المقدمة

تعريف البلاغة هو إفهام المعنى للمخاطب على وجه يكون أحسن وقعاً وأشد تأثيراً من خلال اللفظ والمعنى معا، والإفهام هو المحور الذي يدور عليه فلك البلاغة، ويدخل في البلاغة الإيجاز، ويدخل فيه أيضا ان يسابق المعنى اللفظ واللفظ المعنى، لذلك نقول أن الرجل البليغ هو الرجل الذي يستطيع إيصال المعنى بألفاظ قليلة

في حقيقة الأمر أن القرآن لو كان معجزاً في البلاغة لما ألفته قريش ولاندهشت من بيانه ولغته ، لكن في حقيقة الأمر أن ما حصل هو عكس ذلك والدليل من القرآن نفسه، ففي هذه الآية يشهد القرآن على أن قوم محمد سمعوا مثل هذا الكلام ولم يوثر بهم في شيء، وأنهم يستطيعون احضار ما يشبهه في قوله

وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَٰذَا إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ

:وكذلك في قوله

وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

كما أن البعض كان يستهزأ من الرسول بعدم بلاغة أقواله والدليل من القرآن

وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حتى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ

ولا يخفى علينا من سيرة محمد أنه دعا قومه في مكة 13 سنة، ولو كان كلاما معجزا لتبعوه، ولم يؤمن معه الا القليل القليل، واذا قلت أنهم متكبرون ومعاندون ويحبون الشهوات، لكانوا تبعوه حبا لاتباع السلطان والجاه والملك كما حصل لاحقاً

واذا قلنا لماذا لم يؤتوا بمثل القرآن لقلنا لا يحتاجون ذلك فعندهم من الابيات والمنتجات الأدبية الكثيرة، اذا اننا نتحداكم ان تأتوا بقطعة أدبية من المعلقات مثلا او أي من ابيات شعر الجاهلية ولو 100 بيت من الشعر، ونقول أيضاً أن العرب القدماء لو كتبوا مثل القرآن لما نقل إلينا خاصة أن كتاب التاريخ والسير هم من المسلمون، فلا يمكن بحال من الأحوال أن ينقل الكاتب أقوال خصمه أو ما يطعن في عقيدته، أضف إلى ذلك أن ابن هشام وهو أشهر كاتب لسيرة محمد ذكر أنه حذف الكثير مما شوه سمعة نبيه من سيرة ابن إسحاق، وهذا ما يدل بكل تأكيد على ضعف الأمانة العلمية والنقل الصحيح

نجد بعض الأمثلة التي تبين عجز القرآن كسورة الكوثر مثلا حيث أنها لا تحوي أي بلاغ لغوي، كما أن بعض الألفاظ في القرآن لا معنى لها وغير واضحة تماما كقوله (كهيعص)، وقوله (ألم) وغيرها من الحروف المطلسمة التي لم يكشف إلى الأن سبب وجودها، وقد يحتج المسلم بأنه لا داعي لفهمها وهي سر إلهي، فهل يعقل أن يكون آخر كتاب نزل من الله وهو العقد الأخير بين السماء وأهل الأرض من الأنس أن يكون كتاباً غير واضح المعالم ومبين؟ فلا يعقل أن يقبل إي إنسان عاقل عقداً غير واضح أو مفهوم مع أي شخص آخر في مجال من الاتفاقات كضروب التجارة مثلا

أمثلة على بعض بلاغات العرب

نشاهد هنا بعض أشهر الأمثلة على بلاغات وكتابات وأقوال العرب في التاريخ وما يظهر بكل وضوح سمو بلاغتها عن القرآن

يَا أَيّهَا النّاسُ سِيرُوا إنّ قَصْرَكُمْ … أَنْ تُصْبِحُوا ذَاتَ يَوْمٍ لَا تَسِيرُونَا حُثّوا الْمَطِيّ وَأَرْخُوا مِنْ أَزِمّتِهَا … قَبْلَ الْمَمَاتِ وَقَضّوا مَا تُقَضّونَا كُنّا أُنَاسًا كَمَا كُنْتُمْ فَغَيّرَنَا … دَهْرٌ فَأَنْتُمْ كَمَا كُنّا تَكُونُونَا

ومن أشعار أمرؤ القيس

يا عين فابكي من بني * أسد فهم أهل الندامة
أهل القباب الحمر والن * عم المؤبل والمدامة
وذوي الجياد الجرد والأ * سل المثقفة المقامة
حلا أبيت اللعن حلا * إن فيما قلت آمة
في كل واد بين يث * رب فالقصور إلى اليمامة
تطريب عان أو صيا * ح محرق أو صوت هامة
ومنعتهم نجداً فقد * حلو على وجل تهامة
برمت بنو أسد كما * برمت ببيضتها الحمامة
جعلت لها عودين من * نشم وآخر من ثمامة
إما تركت عف * واً أو قتلت فلا ملامة
أنت المليك عليهم * وهم العبيد إلى القيامة
ذلوا لسوطك مثل ما * ذل الأشيقر ذو الخزامة

تفاسير القرآن

نضيف إلى ذلك أنه لو كان القرآن بليغا أي واضح المعنى واللفظ لما وجد التأويل والتفاسير والمفسرين والشبهات الكثيرة حوله؟؟ لنعود الان الى فيما اذا كان القرآن كله بليغ ام فقط بعض آياته، فإننا لا نستطيع مثلاً ان نقارن آية “تبت يدا أبا لهب وتب” (٢) بآية “الله نور السموات والأرض” (٣) او بآية الكرسي (٤) او بآية “وقيل يا ارض ابلعي مائك ويا سماء أقلعي”(٥). فأين هذا الكلام الذي هو في الذروة العليا من البلاغة من “تبت يدا أبا لهب”. كما يثبت مما سبق أيضا سهولة كسر تحدي القرآن والإتيان بآية او آيتين مثله. ولهذا، وفي نظري، رفع القرآن التحدي من الاتيان بآية لسهولة كسر التحدي، إلى ان الإتيان بمثل كامل القرآن، وهو تحدي يرتقي لدرجة الاستحالة. ولذلك ادخل محمد الجن في التحدي بكل ثقة لمعرفته بصعوبة واستحالة كسر التحدي. ليس لأنه معجز، بل لعدم وجود أسس يستند عليه هذا التحدي. فلو جاء أي شخص بأي آية لصعروا خدودهم وقالوا ما هذا بمثله. ولأن الاتيان بمثل كتاب، أي كتاب، بنفس الروح والأسلوب والعاطفة، هو أمر مستحيل. فليأتي احد بمثل جمهورية أفلاطون ومدينة الفارابي ورباعيات الخيام ورسالة المعري. كما يحتوي القرآن على ما هو غير معقول، وما تعجز يد اليقين عن حله. فقوله: “والجبال أوتادا” (١١) او “وألقى في الأرض رواسي أن تميل بكم”، لا يستقيم مع المعقول. فالجبال ليس لها علاقة بتوازن الأرض. فلا بوجودها يثبت التوازن ولا بعدمها يختل. فكيف يكون القرآن من عند خالق الكون ومدبره وينسب توازن الأرض للجبال. ومما يدل أيضا على عدم اعجازية القرآن هو ضعف حججه ووقوعه في الكثير من المغالطات العقلية والمنطقية، فلو اخذنا مثلاً آية: “لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين” (١٤)، فهي آية نزلت لأن محمد كان يدخل على غلام رومي اعجمي نصراني كان يجالسه محمد ويكلمه، فقالت قريش: والله ما يعلم محمدا كثيراً مما يأتي به إلا جبر النصراني (١٥)، فنزلت هذه الآية. ولا اعلم كيف يكون هذا الرد مفحماً لقريش، ففي الآية ذكر تهمتهم وردها عليهم بأن هذا الغلام لسانه اعجمي والقرآن عربي مبين فكيف يعلم محمد القرآن، ولا يخفى ان هذا الرد غير منطبق ومن الآيات الاخرى التي تدل على عدم اعجازية القرآن بسبب ضعف حججه ومغالطاته هي قوله: “ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر” (١٦)

ولا اعلم لماذا بهت نمرود من هذه الحجة السهلة الدحض حيث لم يأتي إبراهيم بدليل على ان الله يأتي بالشمس من المشرق، فهو مجرد ادعاء، فلو كنت مكان نمرود لقلت لتجعل ربك اذاً يأتي بالشمس من المغرب، او قلت وانا أيضا أتي بالشمس من المشرق، وكذلك نجد مخالفة القرآن لقواعد اللغة العربية الأساسية، فتجده تارة يستغني عن التثنية بالإفراد، وتارة أخرى يستغني عن الإفراد بالتثنية، والامثلة كثيرة. فمثلا قوله: “فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى” (١٧)، وكان من المفروض ان يقول “فتشقيا” لأن الخطاب للاثنين. ولكنه افردها مراعاة للفاصلة. وقد حاول اللغويين والمفسرون التخلص من هذا المشكل اللغوي، فمنهم من قال افردها لأجل الفاصلة واللفظ وهذا جائز ولا حرج فيه، ولو كان من غير القرآن لما تكلفوا في هذا التأويل البعيد ولرفضوه وما قبلوه فيه. كما استغنى القرآن عن الافراد بالتثنية في قوله “جنتان” (١٨)، في سورة الرحمن

وأراد الزمخشري في الكشاف التخلص من هذه المعضلة فقال جنة للجن وجنة للأنس. وهذه تفسير ظني ليس من شيء، وأني لأرق له حين يجهد نفسه تخيلاً

ألفاظ مقتبسة

من أكثر حجج المسلمين على غيرهم من دون المسلمين هو التحدي بإتيان بمثل هذا القرآن لكن هذه الحجة واهية لأن القرآن نفسه اقتبس من أقوال الكثير من عرب الجاهلية الذين ماتوا قبل ولادة محمد، وهذا إن دل فإنه يدل على أن الله يسرق الألفاظ من غيره ويعجز عن الإتيان بجديد

من أمثلة ذلك

أميمة ابن ابي الصلت

ويوم موعدهم أن يُحْشَروا زُمَرًا * يوم التغابن إذ لا ينفع الحَذَرُ

مستوسقين مع الداعى كأنهمو * رِجْل الجراد زفتْه الريح تنتشرُ

وأُبْرِزوا بصعيدٍ مستوٍ جُرُزٍ * وأُنـْزِل العرش والميزان والزُّبُرُ

وحوسبوا بالذى لم يُحْصِه أحدٌ * منهم، وفى مثل ذاك اليوم مُعْتبَرُ

فمنهمو فَرِحُ راضٍ بمبعثه * وآخرون عَصَوْا، مأواهم السَّقَرُ

يقول خُزّانها: ما كان عندكمو؟ * ألم يكن جاءكم من ربكم نُذُرُ؟

قالوا: بلى، فأطعنا سادةً بَطِروا * وغرَّنا طولُ هذا العيشِ والعُمُرُ

قالوا: امكثوا فى عذاب الله، ما لكمو* إلا السلاسل والأغلال والسُّعُرُ

وآخرون على الأعراف قد طمعوا * بجنةٍ حفّها الرُّمّان والخُضَرُ

يُسْقَوْن فيها بكأسٍ لذةٍ أُنُفٍ * صفراء لا ثرقبٌ فيها ولا سَكَرُ

مِزاجها سلسبيلُ ماؤها غَدِقٌ * عذب المذاقة لا مِلْحٌ ولا كدرُ

وليس ذو العلم بالتقوى كجاهلها * ولا البصير كأعمى ما له بَصَرُ

فاسْتَخْبِرِ الناسَ عما أنت جاهلهُ * إذا عَمِيتَ، فقد يجلو العمى الخبرُ

كأَيِّنْ خلتْ فيهمو من أمّةٍ ظَلَمَتْ * قد كان جاءهمو من قبلهم نُذُرُ

فصدِّقوا بلقاء الله ربِّكمو * ولا يصُدَّنَّكم عن ذكره البَطَرُ

زيد ابن نفيل

وأسلمت وجهي لمن أسلمـت له الأرض تحمل صخرا ثقالا دحاها، فلما استـوت شدهـا سواء وأرسى عليها الجبـالا وأسلمت وجهي لمن أسلمـت لـــه المزن تحمل عذبـا زلالا إذا هي سبقـت إلـــــــى بلـدة أطاعت فصبت عليها سجـالا

قيس ابن ساعدة

ليل داج ، ونهار ساج ، وسماء ذات أبراج ، ونجوم تزهر، وبحار تزخر، وجبال مرساة ، وأرض مدحاة ، وأنهار مجراة ، إن في السماء لخبراً ، وإن في الأرض لعبراً

ومن بعض أشعار أمرؤ القيس

يتمنى المرء في الصيف الشتاء حتى إذا جاء الشتاء أنكره * فهو لا يرضى بحال واحد قتل الإنسان ما أكفره

وقال:

اقتربت الساعة وانشق القمر من غزال صاد قلبي ونفر * وقال: إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها

تقوم الأنام على رسلها ليوم الحساب ترى حالها يحاسبها * ملك عادل فإما عليها وإما لها

وقد أورد شيئا من الأبيات السابقة بألفاظ مختلفة، فقال:

دنت الساعة وانشق القمر غزال صاد قلبي ونفر * مر يوم العيد بي في زينة فرماني فتعاطى فعقر

بسهام من لحاظ فاتك فر عني كهشيم المحتظر * وإذا ما غاب عني ساع كانت الساعة أدهى وأمر

نرى بكل وضوح في الأبيات السابقة تشابه جلي بين أبيات لشعراء الجاهلية والقرآن وهو ما يوحي بلا شك أن هذا القرآن كلام بشر

سجع الكهان

كان في جزيرة العرب قديما كهنة يستخدمون اسلوب سجع نثري مشابه لطريقة القرآن من أشهرهم الكاهن العربي أوس بن ربيعة وسطيح فمن أقواله: “ رأيت حمامة خرجت من ظلمة ، فوقعت بأرض تهمة ، فأكلت منها كل ذات جمجمة “

وأيضا : ” أحلف بما بين الحرتين من حنش ، لتهبطن أرضكم الحبش ، فليتركن ما بين أبين إلى جرش

فقد كان سجع الكهان مألوفاً لدى العرب، لذلك لم تكن أقوال القرآن غريبة عليهم أو أنها أثرت على عواطفهم

آية شبيهة بالقرآن من بعض الملاحدة 

قل يا أيها الملحدون ، أتعبدون الطبيعة دون أن توجدون ، إنما الطبيعة من أمر ربي ، وهل أمر ربك عاجز عما يدعون ، لا تملك لهم من رزق بل نحن الرازقون ، قد تركوا نعمة ربهم وهم موقنون ، ليحلن عليهم سخط من ربهم وهم يجهلون

أمثلة أخرى مختلفة

وهنا أيضا

 استعارة القرآن لألفاظ غير عربية

مما يدل على أن هذا القرآن بشري الصنع ويدعي قائله بأنه بلسان عربي مبين، هو اشتقاقه لألفاظ غير عربية وكانت من ألفاظ الأعاجم كالفرس والروم والأحباش، كما أن بعض ألفاظ القرآن غير مفهومة فمثلا في آية (وفاكهة وأبأ) لم يستطع ابن عباس شرح وتفسير كلمة أبا مع أنه حبر الأمة وترجمان القرآن كما يزعم محمد والمسلمون وهذا عجز بلاغي واضح لا محالة

كما أن من المعلومات الصادمة أن 25% من ألفاظ القرآن غير عربية وهي مأخوذة من لغات أخرى فمثلا هناك كلمات كثيرة مأخوذة من اللغة السريانية وهي

كلمة حنيف في قوله (ملة إبراهيم حنيفاً) وتعني الشخص الذي صبأ أي مال وتأثر

كذلك كلمة حور عين فهي كلمة سريانية تعني العنب الأبيض

وكلمة القرآن نفسها هي كلمة سريانية مشتقة من لفظ قريان وتعني كتاب الأدعية الخاص بالصلوات الذي يلقى بالكنيسة

وكلمة سورة أيضا كلمة سريانية وتعني النص أو الجزء من الكتاب

وكلمة الفرقان تعني الخلاص بالسريانية

ومن أشهر كلمات القرآن باللغة الفارسية هي كلمتا سندس واستبرق، أما من اللغة اليونانية فقد اقتبس القرآن منها كلمة دينار وقنطار

المرجع: للباحث الألماني وبروفيسور التاريخ والمخطوطات كريستوفر ليكسينبيرج

نكتفي بهذا القدر من الشرح لتبيان عجز القرآن البلاغي واقتباسه من لغات الأعاجم والعرب القدماء، كما أن الكثير من آيته مكررة على غير فائدة كمثل آية (فبأي آلاء ربكما تكذبان) في سورة الرحمن، كما أن القرآن كما وضحنا أنه مطلسم وغير واضح وغير مفهوم المعاني فلذلك تجد التفسيرات متفاوتة جددا من مؤول ومؤول آخر

أشكر لكم قراءتكم أعزائي القراء وأعدكم بما هو جديد دائما

 

@AtheistDoc

مقدمة

يعتقد المسلمون بأن القرآن هو كلام إله السماوات والأرض وأنه المصدر الرئيسي للتشريع والهداية، كما يعتبرونه كلاماً معجزاً أي لا يستطيع أي شخص أن يأتي بمثله، مع أن الكثير من فصحاء وبلغاء العرب جاءوا بأفضل منه، وإن افترضنا جدلاً بأنه يصعب تقليده والإتيان بمثله فهذا أمر طبيعي، لأن جميع المؤلفين وكُتاب الشعر والقصائد والنثر في التاريخ لديهم مؤلفاتهم ونصوصهم الخاصة التي تعبر عن عواطفهم وأفكارهم وسجيتهم، فلكل امرء طابعه الخاص في الكتابة والإلقاء، فمثلا لم يستطع أبرع الكُتاب بأن يأتوا كأشعار امرؤ القيس ولا كأبيات لبيد ابن ربيعة ولا كقصائد ليلى بنت المهلهل ولا كقصة كليلة ودمنة، وكذلك من الكتابات المشهورة خارج جزيرة العرب كملحمة أفلاطون وكتابات شيكسبير، لذلك تقليد المؤلف والكاتب في جميع مؤلفاته هو أمر اشبه بالمستحيل وكذلك كتاب محمد المسمى بالقرآن هو كتاب بلاغي يتميز بسجعه الفريد ويعبر بشكل كبير عن شخصية كاتبه والأمور التي واجهها في سيرة حياته.

بدايات الاعجاز العلمي

لم يذكر فقهاء السلف ومفسري المسلمين منذ القدم ومنذ أن كتب ودرس هذا القرآن بأي إيحاء او جزم بأن هذا الكتاب يحتوي على مواضيع علمية دقيقة لم تكن معلومة لدى البشر في تلك الحقبة القديمة، كيف لا وفطاحلة المفسرين كابن كثير والطبري والقرطبي وغيرهم قد اسهموا بشرح هذا الكتاب وتأويله وتبيين تفاصيله بناءاً على النصوص التي وردت من نبيهم لتفسير هذا الكتاب ومن اجتهاداتهم الشخصية والمامهم بلغة العرب وفصاحتها، فهم من أكثر المفسرين فهماً للغة العرب وسياقها وفحوى معانيها وبلاغة نصوصها، فلم يُذكر بأي تأويل للقرآن منذ العصور القديمة والوسطى وحتى الحديثة قبل نهاية القرن العشرين أي ذكر ولو بيسير عن وجود ما يسمى الاعجاز العلمي بالقرآن، وهو الذي يتغنى به المسلمين المحدثون من الدجلة بأنه ابلاغ القرآن عن علوم كونية وطبيعية لم يكتشفها علماء الطبيعة ولم تدركها الوسائل البشرية إلا في القرنين الأخيرين من عصر الإنسان في العلم والمعرفة.

فلم يظهر مصطلح الاعجاز العلمي في القرآن إلا حديثا من بعض رجال الدين، وذلك نتيجة من تردى أوضاع العالم الإسلامي في الحضارة والنهضة، فحقيقة الأمر أن معظم أمم الأرض حولنا نهضت بالعلم وتقدمت وازدهرت حضارتها برقي الإنسان فيها، وما زلنا نحن في انحطاط وتخلف حضاري متشبثين بموروثاتنا المقبورة، كانت ردة الفعل مخيبة للآمال فبدل أن نتشجع وننهض ونرتقي بحضارتنا زعم بعض رجال الدين أن هذه المكتشفات العلمية اخبر بها الله قبل ان يكتشفها علماء الطبيعة، من أشهر الزاعمين هو زغلول النجار مع أنه ليس برجل دين اصلا، نضيف إلى القائمة أيضاً عبد المجيد الزنداني ومصطفى محمود.

قبل الشروع في تفنيد مزاعم دجلة الاعجاز وجب علينا ذكر نقطة مهمة وأنه الأغلب من رجال الدين المسلمين يخالفون فكرة الإعجاز العلمي أصلا قائلين بأن القرآن ليس كتاب علوم بل هو كتاب هداية للناس وشرح للشرائع لا أكثر، من أشهر رجال الدين المسلمين المعارضين لفكرة الاعجاز العلمي وبشدة أبو الريحان البيروني وخالد المنتصر وكذلك أيضا شيخ الأزهر محمد شلتوت.

فلا أعلم لماذا يحتج المسلمين بأن هذا القرآن منزل من إله لأنه معجز علميا وعلماءهم لم يتفقوا ولم يقروا جميعاً باعجازه العلمي؟ والجدير بالذكر أيضاً أن جميع المفسرين عبر تاريخ الإسلام لم يكتشوا اعجازا علمياً واحداً بالقرآن إلا شرذمة من المحدثين ويُشك في علمهم الديني، سيكون رد المسلم بديهاً أن المفسرين القدماء لم يستطيعوا ان يستنبطوا هذا الاعجاز لقلة أدواتهم العلمية وجهلهم بطبيعة الكون والحياة، كأنهم أغبياء أو بلهاء لم يستطيعوا فهم القرآن رغم أنهم أقرب إلى عصر محمد ولغة قومه، وهذا يوحي بأن إلههم لم يستطع أن يبسط ويشرح الاعجاز العلمي وجعل قرآنه طلاسماً لم يفك أسراره إلا هذه الحفنة من رجال الدين في عصرنا الحالي، وهذا يتنافى تماماً مع بلاغة القرآن لأن البلاغة تعني إيصال معنى الكلام والخطاب والرجل البليغ هو الذي يستطيع أن يوصل معنى الخطاب إلى المستمع أو القاريء ويؤثر عليه.

الآيات التي يزعم بها دجلة المسلمون إعجازهم العلمي كثيرة، لدرجة أنهم يحرفون الكلم عن موضعه ليتطابق معنى النص على هواهم وبذلك يستغفلون عقول العامة منهم، لذلك لا يسعنى في هذه المدونة تفنيد جميع المزاعم الإعجازية بل سنذكر الأهم والسائد والمنتشر بينهم.

انشقاق القمر

أكبر كذبة في تاريخ البشرية في حد تصوري هي كذبة انشقاق القمر التي توغلت في عقول الرعاع والعوام من المسلمين تحت تأثير اغواء ودجل كهنتهم الذين لا يتورعون عن الكذب والإفك للحفاظ على دين محمد، لأنهم يعلمون أن زوال الإسلام يعني زوالهم.

ففي الحديث : ( أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية ، فأراهم القمر شقين حتى رأوا حراء بينهما ) متفق عليه، وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ( انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين، فرقة فوق الجبل وفرقة دونه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا ) متفق عليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لقد رأيت جبل حراء من بين فلقتي القمر.

لا نعلم هل نحن بهذه السذاجة لنصدق كذبة لم يراها إلى حفنة من الأعراب من دون كامل البشرية في ذلك اليوم من انشقاق القمر؟ لماذا لم توثق هذه الحادثة في أي شعب أو حضارة من أقصى الغرب إلى أقصى الشرق؟! الهذه الدرجة لا يسعنا البحث والتمحيص للتأكد من الخرافات والأساطير؟ مع أن بعض المسلمين يدعون دون أي دليل أن بعض الحضارات رأت المعجزة كالصينيون والهنود، ومرة أخرى هذه أكاذيب لا دليل عليها.

لنستفيض في الموضوع وجب علينا ذكر الاكتشافات العلمية على سطح القمر بعد رحلات أبولو Apollo التابعة لوكالة ناسا الفضائية NASA والتي اظهرت معالم سطح القمر بشكل مفصل يمّكن علماء الفضاء من دراسته بتمعن، فيحتوي القمر على أخاديد بعدة أشكال لن نخوض في أنواعها، لكن العلماء استطاعوا معرفة سبب تكونها وهو بسبب صهارة الحمم البركانية التي ظهرت في معظم الكواكب أثناء تكون مجموعتنا الشمسية، فهذه الحمم عندما تسيل على أسطح الكواكب تشكل تجويفا على شكل أخدود، لذلك نجد هذه الأخاديد في كوكب المريخ والزهرة وكذلك في أقمار الكواكب الضخمة كأقمار كوكب المشتري (الصورة)، ومن الأسباب أيضاً حركة الصفائح الموجودة بالأقمار والكواكب مما يشكل انشقاقات وأخاديد.

يزعم المسلمون بكل كذب وتدليس بأن هذه الأخاديد تشكلت بسبب انشقاق القمر في عصر محمد، كأنهم لا يعلمون أن هذه الأخاديد ليست باتجاه واحد بل عدة اتجاهات، وموجودة في أماكن متفرقة على سطح القمر، ونضيف أيضا أنها لا تحيط القمر كله بشكل دائرة لكي توحي بانقسامه! فهل القمر انقسم الى اجزاء عدة أم جزئين ؟ وهل جميع الأقمار والكواكب التي تحتوي على أخاديد انقسمت أيضا؟ ولم إله محمد لم يذكرها اذا؟

تم طرح هذا السؤال لأحد علماء ناسا وهو ديفيد هيلمرز David Helmer في لقاء تلفزيوني، فأجاب أنه لا يوجد أي دليل على حصول انشقاق بالقمر، وان حصل ذلك فإنه يؤدي حتميا إلى تدمير القمر كلياً وانحرافه عن مساره وتأثير ذلك على جاذبية الأرض والحياة فيها، وإن حدثاً شنيعاً مثل هذا سيُبقي أثرا كبيراً على القمر والأرض يستنتج به العلماء وقوع مثل هذه الكارثة.

 هنا رابط المقطع:

https://youtu.be/oFd3AMS5vQU

وقد تم طرح السؤال في موقع ناسا على الشبكة العنكبوتية وجاء الرد من العالم براد بيلي:

My recommendation is to not believe everything you read on the internet. Peer-reviewed papers are the only scientifically valid sources of information out there. No current scientific evidence reports that the Moon was split into two (or more) parts and then reassembled at any point in the past.

Brad Bailey

وهذا يعني ترجمة: 

“نصيحتي ألا نصدق كل ما يقال في الإنترنت، والأوراق العلمية التي تمت مراجعتها هي المصدر الوحيد للمعلومات، ولم تشر أي من الأدلة العلمية الحالية أن القمر انشق إلى قسمين (أو أكثر) ومن ثم إعادة تجميعها في أي وقت مضى”(1)

الاختناق عند صعود الإنسان للمرتفعات

يحزننا كثيراً المحاولة اليائسة لدجلة الإعجاز وهم يستدلون بآية في كتابهم على انخفاض الضغط الجوي بضيق التنفس حينما يصعد الإنسان إلى أعلى، وكأن إلههم يعرف ما هو الضغط الجوي أو الهواء أو حتى الفضاء، وهي : ( فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ ) الأنعام/ 125

لم يُذكر في أي آية بالقرآن نعمة التنفس وكأنها أمر عادي للانسان غير مهمٍ كما ذكر الطعام والشراب، استغرب كثيراً عندما يمر تدليس كهذا على عامة المسلمين وكأن جمهور المفسرون الأوائل أغبياء ولم يفهموا مقصد الله في الآية، أو أن الرأي الصحيح أنهم يعرفون تأويلها الحقيقي وهو مخالف تماما لدجلة الإعجاز لنرى تفسير البغوي للآية:

قوله عز وجل : (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) أي : يفتح قلبه وينوره حتى يقبل الإسلام ، ولما نزلت هذه الآية سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر ، فقال : ” نور يقذفه الله في قلب المؤمن فينشرح له وينفسح ” ، قيل : فهل لذلك [أمارة؟] قال : ” نعم ، الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت ” .

قوله تعالى : ( ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا ) قرأ ابن كثير ” ضيقا ” بالتخفيف هاهنا وفي الفرقان ، والباقون بالتشديد ، وهما لغتان مثل : هين وهين ولين ولين ، ( حرجا ) قرأ أهل المدينة وأبو بكر بكسر الراء والباقون بفتحها ، وهما لغتان أيضا مثل : الدنف والدنف ، وقال سيبويه الحرج بالفتح : المصدر [كالطلب ، ومعناه ذا حرج] وبالكسر الاسم ، وهو أشد الضيق ، يعني : يجعل قلبه ضيقا حتى لا يدخله الإيمان ، وقال الكلبي : ليس للخير فيه منفذ . وقال ابن عباس : إذا سمع ذكر الله اشمأز قلبه ، وإذا ذكر شيئا من عبادة الأصنام ارتاح إلى ذلك .

والمعنى هنا واضح بتاتاً وهو صعوبة الدخول في دين محمد كصعوبة الصعود للسماء عندما يريد الله أن يضل شخصاً عنه، واستغرب من هذا الإله الذي يتعمد اضلال الكفار ووتشتيت افكارهم عن معرفة الحق وهو دين الاسلام كما يزعم المسلمون.

لنرى تفسير الآية لشيخ المفسرين وهو ابن كثير:

وقوله تعالى : ( ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء ) قرئ بفتح الضاد وتسكين الياء ، والأكثرون : ( ضيقا ) بتشديد الياء وكسرها ، وهما لغتان : كهين وهين . وقرأ بعضهم : ” حرجا ” بفتح الحاء وكسر الراء ، قيل : بمعنى آثم . وقال السدي . وقيل : بمعنى القراءة الأخرى ) حرجا ) بفتح الحاء والراء ، وهو الذي لا يتسع لشيء من الهدى ، ولا يخلص إليه شيء ما ينفعه من الإيمان ولا ينفذ فيه .

وقد سأل عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، رجلا من الأعراب من أهل البادية من مدلج : ما الحرجة؟ قال هي الشجرة تكون بين الأشجار لا تصل إليها راعية ، ولا وحشية ، ولا شيء . فقال عمر ، رضي الله عنه : كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيء من الخير .

وقال العوفي عن ابن عباس : يجعل الله عليه الإسلام ضيقا ، والإسلام واسع . وذلك حين يقول : ( وما جعل عليكم في الدين من حرج ) [ الحج : 78 ] ، يقول : ما جعل عليكم في الإسلام من ضيق .

وقال مجاهد والسدي : ( ضيقا حرجا ) شاكا . وقال عطاء الخراساني : ( ضيقا حرجا ) ليس للخير فيه منفذ . وقال ابن المبارك ، عن ابن جريج ( ضيقا حرجا ) بلا إله إلا الله ، حتى لا تستطيع أن تدخله ، كأنما يصعد في السماء من شدة ذلك عليه .

وقال سعيد بن جبير : يجعل صدره ( ضيقا حرجا ) قال : لا يجد فيه مسلكا إلا صعدا .

وقال عطاء الخراساني : ( كأنما يصعد في السماء ) يقول : مثله كمثل الذي لا يستطيع أن يصعد [ ص: 337 ] في السماء . وقال الحكم بن أبان عن عكرمة ، عن ابن عباس : ( كأنما يصعد في السماء ) يقول : فكما لا يستطيع ابن آدم أن يبلغ السماء ، فكذلك لا يستطيع أن يدخل التوحيد والإيمان قلبه ، حتى يدخله الله في قلبه .

وقال الأوزاعي : ( كأنما يصعد في السماء ) كيف يستطيع من جعل الله صدره ضيقا أن يكون مسلما .

وقال الإمام أبو جعفر بن جرير : وهذا مثل ضربه الله لقلب هذا الكافر في شدة تضييقه إياه عن وصول الإيمان إليه . يقول : فمثله في امتناعه من قبول الإيمان وضيقه عن وصوله إليه ، مثل امتناعه من الصعود إلى السماء وعجزه عنه; لأنه ليس في وسعه وطاقته .

وقال في قوله : ( كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ) يقول : كما يجعل الله صدر من أراد إضلاله ضيقا حرجا ، كذلك يسلط الله الشيطان عليه وعلى أمثاله ممن أبى الإيمان بالله ورسوله ، فيغويه ويصده عن سبيل الله .

قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس : الرجس : الشيطان . وقال مجاهد : الرجس : كل ما لا خير فيه . وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : الرجس : العذاب .

نجد بالأعلى التفسير بكل وضوح يتطابق تماماً مع التفسير للبغوي وهو أن ضيق الصدر يعني تضييق على الكافر في الدخول للإسلام، ولكي ندعم رأي اجماع المفسرين سنذكر تفسير القرطبي:

يجعل صدره ضيقا حرجا وهذا رد على القدرية . ونظير هذه الآية من السنة قوله عليه السلام : من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين أخرجه الصحيحان . ولا يكون ذلك إلا بشرح الصدر وتنويره . والدين العبادات ; كما قال : إن الدين عند الله الإسلام . ودليل خطابه أن من لم يرد الله به خيرا ضيق صدره ، وأبعد فهمه فلم يفقهه . والله أعلم . وروي أن عبد الله بن مسعود قال : يا رسول الله ، وهل ينشرح الصدر ؟ فقال : نعم يدخل القلب نور . فقال : وهل لذلك من علامة ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزول الموت . وقرأ ابن كثير ” ضيقا ” بالتخفيف ; مثل هين ولين لغتان . ونافع وأبو بكر ” حرجا ” بالكسر ، ومعناه الضيق . كرر المعنى ، وحسن ذلك لاختلاف اللفظ . والباقون بالفتح . جمع حرجة ; وهو شدة الضيق أيضا ، والحرجة الغيضة ; والجمع حرج وحرجات . ومنه فلان يتحرج أي يضيق على نفسه في تركه هواه للمعاصي ; قاله الهروي . وقال ابن عباس : الحرج موضع الشجر الملتف ; فكأن قلب الكافر لا تصل إليه الحكمة كما لا تصل الراعية إلى الموضع الذي التف شجره . وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا المعنى ; ذكره مكي والثعلبي وغيرهما . وكل ضيق حرج وحرج . قال الجوهري : مكان حرج وحرج أي ضيق كثير الشجر لا تصل إليه الراعية . وقرئ يجعل صدره ضيقا حرجا و ” حرجا ” . وهو بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف ; في معنى واحد ، وحكاه غيره عن الفراء . وقد حرج صدره يحرج حرجا . والحرج الإثم . والحرج أيضا : الناقة الضامرة . ويقال : الطويلة على وجه الأرض ; عن أبي زيد ، فهو لفظ مشترك . والحرج : خشب يشد بعضه إلى بعض يحمل فيه الموتى ; عن الأصمعي . وهو قول امرئ القيس : [ ص: 75 ]

فإما تريني في رحالة جابر على حرج كالقر تخفق أكفاني

وربما وضع فوق نعش النساء ; قال عنترة يصف ظليما :

يتبعن قلة رأسه وكأنه حرج على نعش لهن مخيم

وقال الزجاج : الحرج : أضيق الضيق . فإذا قيل . فلان حرج الصدر ، فالمعنى ذو حرج في صدره . فإذا قيل : حرج فهو فاعل . قال النحاس : حرج اسم الفاعل ، وحرج مصدر وصف به ; كما يقال : رجل عدل ورضا .

 لا يسعنا ذكر تأويل جميع المفسرين، لكن للقاريء الحرية والبحث دون سطوة الكهنة ورجال الدين لمعرفة التفسير الصحيح والمقصود به في الآية من أي مرجع إسلامي، ومن ينكر قول جميع المفسرين فإما أنه يسفه فيهم، أو يتهم إلهه بأنه أخفى التفسير الحقيقي حتى يكتشفه دجلة الإعجاز بعد 14 قرناً !!

القسم بمواقع النجوم

يقول إله المسلمين: {فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ ٱلنُّجُومِ} * {وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} بسورة الواقعة

فما العظيم بمواقع النجوم؟

يدعي دجلة الإعجاز من المسلمين أن الله أقسم بالنجوم وغلظ القسم لأنه يصعب تحديد مواقع النجوم بدقة عالية حيث أن كثيراً من النجوم ليست موجودة واختفت من مواقعها منذ زمن بعيد، لأن عمر الكون يقارب 14 مليار عام، وهناك الكثير من النجوم انقرضت قبل زمننا الحالي.

لكنهم تناسوا أن النجوم لا تختفي فراداً لوحدها عشوائياً، لأن النجوم في حقيقة الأمر هي أحد الأسراب الجرمية التي تتشكل مع بعض الأجرام الكونية الأخرى كالسُدم والكواكب والنيازك والكويكبات لتكون ما يسمى المجرة، فمن الاستحالة أن يتواجد نجم لوحده في الفضاء دون مجموعة كبيرة من مليارات النجوم لتكون المجرة، ومجرتنا درب التبانة هي أحد المجرات من بين مليارات المجرات في هذا الكون وقد انقرض الكثير منها بنجومها أيضاً، فكيف ينسى إله المسلمين القسم بالمجرات وهي أعظم حالاً من النجوم أو حتى الكون نفسه؟!

في حقيقة الأمر أن إله المسلمين لا يعرف ما هي المجرات ولا السُدم فكيف يعرف مواقع النجوم؟ والمقصود بقسمه هو منازل النجوم ومساقطها بحسب الأبراج التي ألفها العرب واستخدموها للسير والترحال باالليالي المظلمة ليعرفوا اتجاهات السير شمالا وجنوبا وهكذا، وسنعرض هنا تفسير الطبري لمقصد مواقع النجوم:

يقول – تعالى ذكره – لنبيه محمد – صلى الله عليه وسلم – : فسبح يا محمد بذكر ربك العظيم ، وتسميته.

وقوله : ( فلا أقسم بمواقع النجوم ) اختلف أهل التأويل في تأويل قوله : ( فلا أقسم بمواقع النجوم ) فقال بعضهم : عني بقوله : ( فلا أقسم ) : أقسم .

ذكر من قال ذلك : حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن [ ص: 147 ] الحسن بن مسلم عن سعيد بن جبير ( فلا أقسم ) قال : أقسم .

وقال بعض أهل العربية : معنى قوله : ( فلا ) فليس الأمر كما تقولون ثم استأنف القسم بعد فقيل أقسم وقوله : ( بمواقع النجوم ) اختلف أهل التأويل في معنى ذلك ، فقال بعضهم : معناه : فلا أقسم بمنازل القرآن ، وقالوا : أنزل القرآن على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – نجوما متفرقة .

ذكر من قال ذلك : حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا هشيم قال : أخبرنا حصين ، عن حكيم بن جبير ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : نزل القرآن في ليلة القدر من السماء العليا إلى السماء الدنيا جملة واحدة ، ثم فرق في السنين بعد . قال : وتلا ابن عباس هذه الآية ( فلا أقسم بمواقع النجوم ) قال : نزل متفرقا .

حدثنا ابن حميد قال : ثنا يحيى بن واضح قال : ثنا الحسين ، عن يزيد ، عن عكرمة في قوله : ( فلا أقسم بمواقع النجوم ) قال : أنزل الله القرآن نجوما ثلاث آيات وأربع آيات وخمس آيات .

حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا المعتمر ، عن أبيه ، عن عكرمة : إن القرآن نزل جميعا ، فوضع بمواقع النجوم ، فجعل جبريل يأتي بالسورة ، وإنما نزل جميعا في ليلة القدر . 

حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي قال : ثنا أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن الأعمش ، عن مجاهد ( فلا أقسم بمواقع النجوم ) قال : هو محكم القرآن .

حدثني محمد بن سعيد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله : ( فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ) قال : مستقر الكتاب أوله وآخره . [ ص: 148 ]

حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله : (بمواقع النجوم) قال في السماء . ويقال : مطالعها ومساقطها . 

حدثني بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله : ( فلا أقسم بمواقع النجوم ) أي مساقطها .

حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( فلا أقسم بمواقع النجوم ) قال : بمنازل النجوم.

حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة في قوله : ( فلا أقسم بمواقع النجوم ) قال : قال الحسن انكدارها وانتثارها يوم القيامة .

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال : معنى ذلك : فلا أقسم بمساقط النجوم ومغايبها في السماء ، وذلك أن المواقع جمع موقع ، والموقع المفعل من وقع يقع موقعا ، فالأغلب من معانيه والأظهر من تأويله ما قلنا في ذلك ، ولذلك قلنا : هو أولى معانيه به .

وقوله : ( وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ) يقول – تعالى ذكره – وإن هذا القسم الذي أقسمت لقسم لو تعلمون ما هو ، وما قدره ، قسم عظيم من المؤخر الذي معناه التقديم ، وإنما هو : وإنه لقسم عظيم لو تعلمون عظمه .

ونجد هذا التأويل متشابه تماماً مع تفسير القرطبي فنرى ما يقول:

قوله تعالى : فلا أقسم ” لا ” صلة في قول أكثر المفسرين ، والمعنى : فأقسم ، بدليل قوله : وإنه لقسم . وقال الفراء : هي نفي ، والمعنى : ليس الأمر كما تقولون ، ثم استأنف أقسم . وقد يقول الرجل : لا والله ما كان كذا فلا يريد به نفي اليمين ، بل يريد به نفي كلام تقدم . أي : ليس الأمر كما ذكرت ، بل هو كذا . وقيل : ” لا ” بمعنى ” ألا ” للتنبيه كما قال :

ألا عم صباحا أيها الطلل البالي

ونبه بهذا على فضيلة القرآن ليتدبروه ، وأنه ليس بشعر ولا سحر ولا كهانة كما زعموا . وقرأ الحسن وحميد وعيسى بن عمر ” فلأقسم ” بغير ألف بعد اللام على التحقيق وهو فعل حال ، ويقدر مبتدأ محذوف ، التقدير : فلأنا أقسم بذلك . ولو أريد به الاستقبال للزمت النون ، وقد جاء حذف النون مع الفعل الذي يراد به الاستقبال وهو شاذ .

الثانية : قوله تعالى : بمواقع النجوم مواقع النجوم : مساقطها ومغاربها في قول قتادة وغيره . عطاء بن أبي رباح : منازلها . الحسن : انكدارها وانتثارها يوم القيامة . الضحاك : هي الأنواء التي كان أهل الجاهلية يقولون إذا مطروا قالوا : مطرنا بنوء كذا . الماوردي : ويكون قوله تعالى : فلا أقسم مستعملا على حقيقته من نفي القسم . القشيري : هو قسم ، ولله تعالى أن يقسم بما يريد ، وليس لنا أن نقسم بغير الله تعالى وصفاته القديمة .

قلت : يدل على هذا قراءة الحسن ” فلأقسم ” وما أقسم به سبحانه من مخلوقاته في غير موضع من كتابه . وقال ابن عباس : المراد بمواقع النجوم نزول القرآن نجوما ، أنزله الله تعالى من اللوح المحفوظ من السماء العليا إلى السفرة الكاتبين ، فنجمه السفرة على جبريل عشرين ليلة ، ونجمه جبريل على محمد عليهما الصلاة والسلام عشرين سنة ، فهو ينزله على الأحداث من أمته ؛ حكاه الماوردي عن ابن عباس والسدي . وقال أبو بكر الأنباري : حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا همام عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : نزل القرآن إلى سماء الدنيا جملة واحدة ، ثم نزل إلى الأرض نجوما ، وفرق بعد ذلك خمس آيات خمس آيات وأقل وأكثر ، فذلك قول الله تعالى : فلا أقسم بمواقع النجوم .

[ ص: 203 ] وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم وحكى الفراء عن ابن مسعود أن مواقع النجوم هو محكم القرآن . وقرأ حمزة والكسائي ” بموقع ” على التوحيد ، وهي قراءة عبد الله بن مسعود والنخعي والأعمش وابن محيصن ورويس عن يعقوب . الباقون على الجمع فمن أفرد فلأنه اسم جنس يؤدي الواحد فيه عن الجمع ، ومن جمع فلاختلاف أنواعه .

ولكم كامل الحرية والبحث أعزائي القراء في بقية التفاسير لمعرفة المعنى الحقيقي لمواقع النجوم، نضيف إلى ذلك أن إله المسلمين يعتقد أن النجوم تتحرك وهي عبارة عن أدوات لمطاردة الجن ورجمهم فكيف يعلم الله مواقعهم؟ إليكم الآية:

(ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين) سورة الملك آية (5)

معجزة تمدد الكون

لا تحصى أكاذيب المسلمين ومزاعمهم في وجود اعجاز علمي، وهذه المرة في تمدد السماء، حيث ربطوا نظرية تمدد الكون Expansion of the Universe التي تقسر تباعد المجرات والنجوم عن بعضها البعض عبر الزمن مع الآية (والسماء بنيناها بأيدٍ وإنا لموسعون)، مشبهين إلههم بعامل البناء الذي يحتاج يده لصنع أسقف البنايات والغرف، ضاربين عرض الحائط بالتأويل الحقيقي للآية وهو ما سنعرضه بعد قليل وما أجمع عليه كبار المفسرين وهو المعنى الحقيقي الذي أراده محمد.

تحدثنا في صفحة مستقلة بمدونتي بعنوان مفصل وهو معنى السماء في القرآن تحت قائمة حقيقة الإسلام، وإليكم الرابط:  

http://wp.me/p7zr8U-3d

والسماء في الحقيقة هي كما يراها إله محمد هي نفسها السماء التي نراها بأعيننا وهي ذلك البساط الأزرق الذي يمتد في الأفق، وحقيقة الأمر أنه ليس هناك سماء زرقاء ولا سوداء، وما ذلك البساط الأزرق إلا انكسار لأشعة الشمس داخل الغلاف الجوي بسبب وجود مادة الأكسيجين في الهواء فنراها زرقاء، لذلك تعتبر السماء خداعا بصرياً لأن الأرض هي جسم كروي معلق في الفضاء الفسيح تحت تأثير جاذبية الشمس والقوى الطردية، وقد أسهمت بمدونتي بشرح هذه التفاصيل كما أسلفنا.

فلنشاهد تفسير الآية من كتاب القرطبي وهي تبين المعنى الحقيقي لكلمة موسعون وهي قادرون أو موسعون بالرزق كالمطر ونحوه:

وإنا لموسعون قال ابن عباس : لقادرون . وقيل : أي وإنا لذو سعة ، وبخلقها وخلق غيرها لا يضيق علينا شيء نريده . وقيل : أي وإنا لموسعون الرزق على خلقنا . عن ابن عباس أيضا . الحسن : وإنا لمطيقون . وعنه أيضا : وإنا لموسعون الرزق بالمطر . وقال الضحاك : أغنيناكم ; دليله : على الموسع قدره . وقال القتبي : ذو سعة على خلقنا . والمعنى متقارب . وقيل : جعلنا بينهما وبين الأرض سعة . الجوهري : وأوسع الرجل أي صار ذا سعة وغنى ، ومنه قوله تعالى : والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون أي أغنياء قادرون. فشمل جميع الأقوال .

والأرض فرشناها أي بسطناها كالفراش على وجه الماء ومددناها .

فنعم الماهدون أي فنعم الماهدون نحن لهم . والمعنى في الجمع التعظيم ; مهدت الفراش مهدا بسطته ووطأته ، وتمهيد الأمور تسويتها وإصلاحها.

نشاهد أيضاً إلى تفسير ابن كثير وهو متشابه كثيرا للتفسير الذي قبله:

( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ( 47 ) والأرض فرشناها فنعم الماهدون ( 48 )

يقول تعالى منبها على خلق العالم العلوي والسفلي : ( والسماء بنيناها ) أي : جعلناها سقفا [ محفوظا ] رفيعا ) بأيد ) أي : بقوة . قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، والثوري ، وغير واحد ، ( وإنا لموسعون ) ، أي : قد وسعنا أرجاءها ورفعناها بغير عمد ، حتى استقلت كما هي .

( والأرض فرشناها ) أي : جعلناها فراشا للمخلوقات ، ( فنعم الماهدون ) أي : وجعلناها مهدا لأهلها .

السماء والطارق والثقوب السوداء

كما ألفنا من الأكاذيب والدجل الإسلامي، فقد زعموا بأن النجم الطارق هي الثقوب السوداء وتصدر اصواتا على شكل طرقات وأنه ثاقب في السماء، والحقيقة المرة أن الثقوب السوداء ليست نجوماً بل هي أجرام كثيفة الكتلة مما يجعل لها القدرة أن تصنع تجويفاً في الزماكان الكوني، بحيث أنها تمتص كل شيء يقع في مدارها وحتى الضوء لا ينجو منها، لذلك تظهر سوداء معتمة بأجزهة التلسكوب المتطورة.

فالكذبة الأولى أن الله وصفها بالنجوم وهذا تشبيه فاسد، لأن الثقوم السوداء ليست نجوماً بل اجرام كثيفة الكتلة، ثم شبه الموجات الكهرومغناطيسية الناتجة من دوران النجم حول محوره بالأصوات الطارقة أي المترددة، وهذا تأويل تدليسي لأن الموجات ما هي إلا طيف ضوئي يحتوي على نمط متواتر من الطاقة تنتقل خلال الأوساط المادية على شكل قمم وقاعات كما في الصورة، والمسافة بين قاعين متتالين أو قمتين متتالتين يسمى طولا موجياً wavelength ، وبهذا تشبيه الموجات الكهرومغناطيسية بالصوت الطارق هو تشبيه فاسد أيضا وعاجز بلاغياً لأن الاصوات لا تنتقل في الفضاء لخلوه من الهواء الذي يسير من خلاله.

لنرى التفسير الحقيقي لسورة الطارق من ابن كثير:

يقسم تعالى بالسماء وما جعل فيها من الكواكب النيرة ; ولهذا قال : ( والسماء والطارق ) ثم قال ( وما أدراك ما الطارق ) ثم فسره بقوله : ( النجم الثاقب )

 قال قتادة وغيره : إنما سمي النجم طارقا ; لأنه إنما يرى بالليل ويختفي بالنهار . ويؤيده ما جاء في الحديث الصحيح : نهى أن يطرق الرجل أهله طروقا أي : يأتيهم فجأة بالليل . وفي [ ص: 375 ] الحديث الآخر المشتمل على الدعاء : ” إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن ” .

وقوله : ( الثاقب ) قال ابن عباس : المضيء . وقال السدي : يثقب الشياطين إذا أرسل عليها . وقال عكرمة : هو مضيء ومحرق للشيطان.

وهنا يتضح بشكل جلي أن الطارق يقصد به النجوم لأنها تختفي بالنهار وتظهر بالليل وسميت ثاقبة لأنها مضيئة وتثقب الشيطان، نرى أيضاً تفسيراً مختلفاً من كتاب القرطبي:

قوله تعالى : والسماء والطارق قسمان : ( السماء ) قسم ، و ( الطارق ) قسم . والطارق : النجم . وقد بينه الله تعالى بقوله : وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب . واختلف فيه فقيل : هو زحل : الكوكب الذي في السماء السابعة ذكره محمد بن الحسن في تفسيره ، وذكر له أخبارا ، الله أعلم بصحتها . وقال ابن زيد : إنه الثريا . وعنه أيضا أنه زحل وقاله الفراء . ابن عباس : هو الجدي . وعنه أيضا وعن علي بن أبي طالب – رضي الله عنهما – والفراء : النجم الثاقب : نجم في السماء السابعة ، لا يسكنها غيره من النجوم فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء ، هبط فكان معها . ثم يرجع إلى مكانه من السماء السابعة ، وهو زحل ، فهو طارق حين ينزل ، وطارق حين يصعد . وحكى الفراء : ثقب الطائر : إذا ارتفع وعلا . وروى أبو صالح عن ابن عباس قال : كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قاعدا مع أبي طالب ، فانحط نجم ، فامتلأت الأرض نورا ، ففزع أبو طالب ، وقال : أي شيء هذا ؟ فقال : ” هذا نجم رمي به ، وهو آية من آيات الله ” فعجب أبو طالب ، ونزل : والسماء والطارق . وروي عن ابن عباس أيضا والسماء والطارق قال : السماء وما يطرق فيها . وعن ابن عباس وعطاء : [ ص: 4 ] الثاقب : الذي ترمى به الشياطين . قتادة : هو عام في سائر النجوم ; لأن طلوعها بليل ، وكل من أتاك ليلا فهو طارق.

نجوم الخنس والكنس

ما هي ٱلْخُنَّسِ التي أقسم بها الله؟ { فَلا أُقْسِمُ بالخُنَّسِ الجَوَارِ الكُنَّسِ } التكوير – 16،

يزعم دعاة الإعجاز بأن الخنس الجواري الكنس هي الثقوب السوداء، عجباً ألم تكن هي النجم الطارق أم الله يقول أقواله تارة وتارة يغيرها؟

فوجه الإرتباط بالآية هو أن الثقوب السوداء هي نجوم سابقة كما أسلفنا لكنها خنست أي اختفت، وكنست لأن الثقوب السوداء تكنس الكون أي تنظفها وتبتلع كل ما يدخل في نطاقاها!!

ألهذه الدرجة يطلسم الله كلامته ولم يوضحها ويصرح بها؟ لم جعل كل هذا الوقت من الانتظار 14 قرناً حتى يأتي دجلة الاعجاز كزغلول النجار ويدعون أن الله يقصد بها الثقوب السوداء؟

الاجابة دون مراوغة أن المفسرين لم يذكروا هذا الوصف الذي زعمه دعاة الاعجاز ابدا بل كان تفسيرهم أمرا مختلفاً وهو كما نشاهده في تفسير شيخ المفسرين ابن كثير:

روى مسلم في صحيحه ، والنسائي في تفسيره عند هذه الآية من حديث مسعر بن كدام عن الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فسمعته يقرأ ( فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس) .

ورواه النسائي عن بندار عن غندر عن شعبة عن الحجاج بن عاصم عن أبي الأسود عن عمرو بن حريث به نحوه .

قال ابن أبي حاتم وابن جرير من طريق الثوري عن أبي إسحاق عن رجل من مراد عن علي ( فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس ) قال هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل.

وقال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك بن حرب سمعت خالد بن عرعرة سمعت عليا وسئل عن ( فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس ) فقال هي النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل .

وحدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن إسرائيل عن سماك عن خالد عن علي قال هي النجوم.

وهذا إسناد جيد صحيح إلى خالد بن عرعرة وهو السهمي الكوفي قال أبو حاتم الرازي روى عن علي وروى عنه سماك والقاسم بن عوف الشيباني ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا والله أعلم.

وروى يونس عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي أنها النجوم . رواه ابن أبي حاتم وكذا روي عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وغيرهم أنها النجوم.

وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا عوف عن بكر بن عبد الله في قوله ( فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس ) قال هي النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق.

وقال بعض الأئمة إنما قيل للنجوم الخنس ” أي في حال طلوعها ثم هي جوار في فلكها وفي حال غيبوبتها يقال لها كنس من قول العرب أوى الظبي إلى كناسة إذا تغيب فيه.

وقال الأعمش عن إبراهيم قال : قال عبد الله ( فلا أقسم بالخنس ) قال بقر الوحش وكذا قال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عبد الله ( فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس ) ما هي يا عمرو قلت البقر. قال وأنا أرى ذلك.

وكذا روى يونس عن أبي إسحاق عن أبيه.

وقال أبو داود الطيالسي عن عمرو عن أبيه ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( الجواري الكنس ) قال البقر [ الوحش تكنس إلى الظل وكذا قال سعيد بن جبير.

وقال العوفي عن ابن عباس هي الظباء وكذا قال سعيد أيضا ومجاهد والضحاك.

وقال أبو الشعثاء جابر بن زيد هي الظباء والبقر.

وقال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا مغيرة عن إبراهيم ومجاهد أنهما تذاكرا هذه الآية ( فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس ) فقال إبراهيم لمجاهد قل فيها بما سمعت قال فقال مجاهد كنا نسمع فيها شيئا وناس يقولون إنها النجوم قال فقال إبراهيم قل فيها بما سمعت قال فقال مجاهد كنا نسمع أنها بقر الوحش حين تكنس في حجرتها قال فقال إبراهيم إنهم يكذبون على علي ، هذا كما رووا عن علي أنه ضمن الأسفل الأعلى والأعلى الأسفل.

وتوقف ابن جرير في قوله ( الخنس الجواري الكنس ) هل هو النجوم أو الظباء وبقر الوحش ؟ قال ويحتمل أن يكون الجميع مرادا.

نرى بكل وضوح أن الجواري الكنس هي النجوم التي تضيء بالليل وتكنس بالنهار، وقيل أيضاً أنها النجوم التي تتجه للمشرق بحسب ظنهم أن النجوم تسير حول الأرض بدل من دوران الأرض حول نفسها، كذلك عرفت الخنس بالبقر والظباء المتوحشة ولم يذكر صيغة ثقب أسود أو ما شابه، ننظر الآن إلى تفسير الطبري وهو متطابق تماما لسلفه ابن كثير:

وقوله : ( فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس ) اختلف أهل التأويل في الخنس الجوار الكنس فقال بعضهم : هي النجوم الدراري الخمسة تخنس في مجراها فترجع وتكنس ، فتستتر في بيوتها كما تكنس الظباء في المغار ، والنجوم الخمسة : بهرام وزحل ، وعطارد ، والزهرة ، والمشتري.

حدثنا هناد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن خالد بن عرعرة ، أن رجلا قام إلى علي رضي الله عنه ، فقال : ما ( الجوار الكنس ) ؟ قال : هي الكواكب.

حدثنا هناد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن خالد بن عرعرة ، أن رجلا قام إلى علي رضي الله عنه ، فقال : ما ( الجوار الكنس ) ؟ قال : هي الكواكب .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن رجل من مراد ، عن علي أنه قال : هل تدرون ما الخنس ؟ هي النجوم تجري بالليل ، وتخنس بالنهار.

حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا هوذة بن خليفة ، قال : ثنا عوف ، عن بكر بن عبد الله ، في قوله : ( فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس ) قال : هي النجوم الدراري ، التي تجري تستقبل المشرق.

حدثنا الحسن بن عرفة قال : ثنا هشيم بن بشير ، عن زكريا بن أبي زائدة ، عن أبي إسحاق السبيعي ، عن أبي ميسرة ، عن عبد الله بن مسعود أنه قال لأبي ميسرة : ما الجواري الكنس ؟ قال : فقال بقر الوحش قال : فقال : وأنا أرى ذلك.

نظرية الانفجار العظيم وعلاقتها بالفتق والرق

في قوله ( أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما )

لقد تحدثنا في هذا الموضوع مطولاً في مدونتي بعنوان الشعوذة الكونية بالقرآن، وسلطنا الضوء على المعنى الحقيق لكلمة الرتق وتعني الالتصاق ومعنى الفتق وهو الشق أو الانفصال وهذا مخالف تماما لنظرية الانفجار العظيم والتي تقول أن الكون كان جسماً متناهاً في الصغر ثم تمدد في الحجم والكثافة، يمكنكم الرجوع إلى الموضوع في مدونتي لتفاصيل أكثر وإليكم الرابط:

http://wp.me/p7zr8U-64

برزخ البحر

يقول إله المسلمين:  ( مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان ) سورة الرحمن

وفي آية أخرى: (وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجور) سورة الفرقان

يزعم المسلمون بدجلتهم أن قرآنهم وصف ظاهرة فيزيائة طبيعية وهي عدم اختلاط الماء المالح والعذب عند التقاء النهر بالبحر لأن الأول عذب والآخر هو مالح، فذكر القرآن البرزخ على أنه فاصل بين المائين.

من الفظاظة والسخف أن نسمي هذا اعجازا لأنها ظاهرة قديمة جدا قِدم الإنسان نفسه، وقد ذكرت في أساطير الديانة البابلية القديمة أي قبل 5000 عام من ولادة المدعو محمد، فقد ذكرت الإينوما إليش Enuma Elish وهو الكتاب المقدس للديانة البابلية أن الإله إنكي إله الماء العذب كان يناويء نمو إله المحيط.

كذلك وصف أراسطو هذه الظاهرة بدقة في كتابه  Meteorology في 350 سنة قبل الميلاد أي قبل ولادة محمد بألف سنة ونقتبس من الكتاب ما روي بهذا الخصوص:

The drinkable, sweet water, then, is light and is all of it drawn up: the salt water is heavy and remains behind, but not in its natural place.

وترجمتها بالعربية:

والذي يقول: “الماء الصالح للشرب أو الحلو أخف وينسحب عن الماء المالح والذي يكون ثقيلاً والذي لا يكون في مكانه الطبيعي”.

والحقيقة أنه لا يوجد أي برزخ أو فرسخ بمعنى حاجز، والماء المالح لا يختلط بالعذب في البحار بسبب اختلاف كثافة السوائل.

نضيف ملحوظة مهمة لنختم به دجل الاعجاز وهي الآية 22 من سورة الرحمن (يخرج منها اللؤلؤ والمرجان) والمقصود هنا أن اللؤلؤ والمرجان يخرجان من البحر المالح والنهر العذب وهذه كذبة إلهية لأن المرجان لا يتواجد في الأنهار بتاتاً انما يعيش فقط بقاع البحار.(2)

الناصية الكاذبة الخاطئة

  كما اعتدنا من دجلة الاعجاز وبحوثهم المستميتة كي يحافظوا على قرآنهم الهش والقابل للسقوط في أي لحظة، فهم لا يخجلون من اقحام العلم في القرآن بغية اثبات صدق نبوة نبيهم الأمي.

يقول إلههم المزعوم: (كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16)

فالمعجزة التي يزعمونها في هذه الآية أن الناصية هي مركز التفكير والتحكم وبالتالي تحتوي على مركز الكذب، أي أن محمد عرف هذه المعلومة من قبل اكتشافات العلم الحديث بألف وأربعمئة سنة، مع أن الآية لم تشر بصراحة أن الناصية هي المسؤولة عن الكذب، والجملة كما هي واضحة جملة غير معرفة وفيها الصفة تابعة للموصوف فبتالي المقصود بالآية أن صفات هذه الناصية هي الكذب والخطأ.

قبل الخوض في تفنيد زعمهم الدجلي سنشرح بشكل مبسط تركيب الدماغ البشري فهو يتكون من ثلاثة أجزاء رئيسية وهي المخ Cerebrum والمخيخ Cerbellem والنخاع المستطيل Brain stem ، وما يهمنا من هذه الأجزاء هو المخ التي يتميز به عرقنا البشري عن سائر المخلوقات بحجمه النسبي العظيم.

يحتوي الأخير على أربعة فصوص وهي الفص الأمامي Frontal Lobe والفص الأوسطي Parietal Lobe والفص الصدغي Temporal Lobe وأخير الفص الخلفي أو القذالي Occipital Lobe، لكل من هذه الفصوص وظيفة محددة بالمخ وما سنشرحه هو الفص الأمامي الذي يزعم المسلمون أنه الناصية الكاذبة، فالفص الأمامي الذي يقع خلف ناصية الجمجمة له عدة وظائف مهمة منها التحفيز والإرادة وتنظيم الحركة والوعي والذاكرة المؤقتة، والتعبير والاختيار، كما أنه مهم في تحديد شخصية الإنسان، لكن لا يوجد ما يفيد من أي بحث علمي أن فيه مركزاً للكذب.(8)

لكن الحقيقة المرة والصادمة للمسلمين أن إلههم لا يعرف الدماغ ولا وظائفه خاصة أنه يعتقد أن العقل وهو إحدى وظائف المخ موجود بالقلب الذي بالصدر في قوله:  (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا ۖ فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46)، وهذه آية صريحة تبين جهل إله محمد.

 إذا ماذا يقصد الله في الناصية ووصفها بالكاذبة الخاطئة؟ كذلك سبقتها آية لنسفعن بالناصية فهي تظهر المعنى الحقيقي للآية لنرى تفسير القرطبي:

قوله تعالى : كلا لئن لم ينته أي أبو جهل عن أذاك يا محمد .

لنسفعا أي لنأخذن بالناصية فلنذلنه . وقيل : لنأخذن بناصيته يوم القيامة ، وتطوى مع قدميه ، ويطرح في النار ، كما قال تعالى : فيؤخذ بالنواصي والأقدام . فالآية – وإن كانت في أبي جهل – فهي عظة للناس ، وتهديد لمن يمتنع أو يمنع غيره عن الطاعة . وأهل اللغة يقولون : سفعت بالشيء : إذا قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا . ويقال : سفع بناصية فرسه.

ثم قال على البدل : ناصية كاذبة خاطئة أي ناصية أبي جهل كاذبة في قولها ، خاطئة في فعلها . والخاطئ معاقب مأخوذ . والمخطئ غير مأخوذ . ووصف الناصية بالكاذبة الخاطئة كوصف الوجوه بالنظر في قوله تعالى : إلى ربها ناظرة . وقيل : أي صاحبها كاذب خاطئ ; كما يقال : نهاره صائم ، وليله قائم ; أي هو صائم في نهاره ، ثم قائم في ليله .

يتضح المعنى بجلاء المقصود بالناصية وهي ناصية أبو جهل لأنه كاذب خطاء في وجهة نظر إله محمد الذي يسب ويشتم مخلوقاته، ونسفعن أي سنطوي ناصيته أو مقدمة رأسه بقدميه، نشاهد تفسير آخر لابن كثير:

 ثم قال تعالى متوعدا ومتهددا : ( كلا لئن لم ينته ) أي : لئن لم يرجع عما هو فيه من الشقاق والعناد (لنسفعن بالناصية ) أي : لنسمنها سوادا يوم القيامة.

ثم قال : ( ناصية كاذبة خاطئة ) يعني : ناصية أبي جهل كاذبة في مقالها خاطئة في فعالها.

نشاهد تفسير آخر للطبري لنؤكد وجهة نظرنا ونبطل الاعجاز العلمي المزعوم:

و‌قوله : ( لئن لم ينته ) يقول : لئن لم ينته أبو جهل عن محمد ( لنسفعن بالناصية ) يقول : لنأخذن بمقدم رأسه ، فلنضمنه ولنذلنه ; يقال منه : سفعت بيده : إذا أخذت بيده . وقيل : إنما قيل ( لنسفعن بالناصية ) والمعنى : لنسودن وجهه ، فاكتفى بذكر الناصية من الوجه كله ؛ إذ كانت الناصية في مقدم الوجه . وقيل : معنى ذلك : لنأخذن بناصيته إلى النار ، كما قال : ( فيؤخذ بالنواصي والأقدام ) .

وقوله : ( ناصية كاذبة خاطئة ) فخفض ناصية ردا على الناصية الأولى بالتكرير ، ووصف الناصية بالكذب والخطيئة ، والمعنى لصاحبها .

نزول الحديد من السماء

الآية المرتبطة: أَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ (الحديد:25)

كمية الكذب في هذا الادعاء وكمية الأخطاء في هذا الادعاء الإعجازي هائلة، فمن أين أو أين سأبدأ؟ لنبدأ من ادعاءات الإعجازيين وهي التالية:

1-يقولون أن الله استخدم “أنزلنا” ﻷن الحديد تكون خارج المجموعة الشمسية، والرد على هذا الهراء يأتي عدة أقسام:

أولاً: هناك آية أخرى “وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ” (الزمر: 6)، فما عدا سخافة ادعاء أن هناك فقط ثمانية أزواج من الأنعام (وطبعاً هذا هو مدى معرفة محمد في الأنعام في الصحراء)، فهل نزلت هذه الأنعام أيضاً من خارج المجموعة الشمسية؟ أظن أن هذا ليس أكثر من سخافة.

ثانياً: حتى لو فرضنا أن الآية معناها أن الحديد نزل من السماء، فأول سخافة في هذا الموضوع هو أننا نفترض أن الأرض عبارة عن كينونة منفصلة عن السماء بحيث أن السماء فوق والأرض تحت، لكن هذا الكلام سخيف لأننا نعرف في هذا العصر أن السماء ليست فوق والأرض ليست تحت، بل السماء عبارة عن فضاء لا نهائي نحن داخله! فأين هو الفوق والتحت؟

ثالثاً: حتى لو قبلنا بالمجاز بأن الأشياء تنزل من السماء فهذه المعلومة خاطئة في قول أن الحديد مميز عن غيره في هذه القصة، فهل فكرت -عزيزي القارئ- كيف تكونت الأرض؟ ربما لا تعرف أن الأرض من الأساس كلها أتت من خارج المجموعة الشمسية! وربما أيضاً لا تعرف أن كل المواد باستثناء الهيدروجين أتت من النجوم؟ فالكون عندما تكون كان الناتج عبارة عن كمية كبيرة من الإلكترونات والبروتونات، وعندما يجتمع إلكترون واحد وبروتون واحد تتكون ذرة هيدروجين واحدة، وتجمعت ذرات الهيدروجين معاً بسبب الجاذبية، وبسبب الضغط العالي للجاذبية اشتعلت هذه النجوم منتجة تفاعلات نووية من نوع سلسلة بروتون-بروتون، وهذه التفاعلات تنتج غاز الهيليوم (والتي تتكون من بروتونين ونيوترونين وإلكترونين)، وبتفاعلات اندماجية أخرى نتجت المواد والعناصر الأخرى المعقدة والثقيلة وصولاً إلى الحديد. ويستمر احتراق النجوم إلى أن يتحول كل الهيدروجين فيها إلى عناصر ثقيلة، وبعدها ينفجر النجم فيما يسمى Supernova، 

وهذا الانفجار ينثر المواد المكونة للنجوم في الكون. هذه المواد تتجمع بفعل الجاذبية بينها وبين بعضها وتكون الكواكب والأقمار وغيرها، وبينما تكون هذه الكواكب طائرة في الفضاء، إذا سقطت في حقل جاذبية نجم آخر تستقر وتدور حوله أو يبتلعه النجم بحسب المسار.

يمكنك التأكد من هذه المعلومات من موقع وكالة ناسا:

https://imagine.gsfc.nasa.gov/ask_astro/index.html

http://solarsystem.nasa.gov/news/

فما هو المميز في الحديد في هذه الصورة وكيف هناك إعجاز في الموضوع؟ كل العناصر جاءت من النجوم وليس فقط الحديد!

رابعاً: منذ قديم الزمن كانت تنزل النيازك على الأرض وكان يستخدم الإنسان الحديد الموجود فيها لتصنيع الأسلحة، فهل هذه معلومة تحتاج إلى عبقري كي يعرفها؟ هي ليست أكثر من معلومات عامة، فلماذا علينا أن نصدق أن محمد كان يتكلم عن مصدر الحديد الأرضي (وحتى لو فرضنا أنه كان يفعل ذلك فهذا خطأ أساساً كما شرحنا في القسم الثاني).

2) الادعاء الثاني هو الإعجاز في رقم الآية ورقم السورة، فيقال أن رقم الآية يوافق العدد الذري للحديد ورقم السورة يوافق العدد الكتلي للحديد.

أولاً: رقم الآية هو 25 والعدد الذري للحديد (عدد البروتونات في ذرة الحديد) هو 26، فيبدو أن الله لا يعرف العدد الذري للحديد، واحتاج إلى الإعجازيين أن يقوموا بإضافة البسملة كي “يزبطوا” أخطاء الله.

ثانياً: رقم السورة هو 57، أما العدد الكتلي للحديد يمتد من 54 إلى 58 لأن الحديد له نظائر مختلفة، والأعداد الكتلية المختلفة لنفس المادة تعود إلى اختلاف عدد النيوترونات في النواة بينما تملك نفس عدد البروتونات (أو نفس العدد الذري)، والعناصر ذات نفس العدد الذري وأعداد كتلية مختلفة تسمى نظائر للمادة، ونجد بين نظائر الحديد النظير الأكثر وجوداً في الطبيعة (وفرته هي 91.18%) هو النظير ذو العدد الذري 56 وليس 57، وهو الذي يستخدم في صناعة الأسلحة التي فيها “بأس”! إذاً أين الإعجاز؟ فهل يحتاج الله إلى من يصحح معلوماته البالية عن الفيزياء الذرية؟

لمراجعة أهمية الدقة في الادعاءات العلمية اطلع على المقالة التالية:

https://blog.onlyscience.org/?page_id=3565

المعلومات المذكورة في البندين عن ذرة الحديد تجدها في الرابط التالي من الموقع الرسمي لوكالة ناسا:

http://physics.nist.gov/PhysRefData/Handbook/Tables/irontable1.htm

ثالثاً: ترتيب السور في القرآن غير مقدس، وكما نعلم جميعاً فإن القرآن لم يتم ترتيبه حسب النزول، بل تم ترتيبه بعد ما تم جمعه 500 مرة من الحفظة وبعد ما أحرق عثمان كل المصاحف التي اختلفت مع مصحفه. هذا موضوع آخر تستطيع التأكد منه بنفسك.

فأين الإعجاز يا أصحاب الدجل والكذب؟ ألن ننتهي من كذبكم وضحككم على الناس؟ (3)

حساب سرعة الضوء في القرآن

الآية المرتبطة: وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (الحج: 47)

هذه كذبة تظهر فقط كم هم المسلمين جهلاء ولا يعرفون كيف يستخدمون الآلة الحاسبة، وتظهر أيضاً طبيعة القطيع عند المسلمين، بحيث تجد أنهم لم يحاولوا التأكد من الحسابات بأنفسهم والتأكد من مصادر الأرقام المستخدمة. وأحب أن أنوه أن هذه الطريقة في الحساب وفكرة القيام بهذه الحسابات بهذه الطريقة ليست من عندنا، إنما ستجد صفحات المسلمين تعج بها، وما نقوم به هنا هو مجرد إعادة الحسابات بالأرقام الصحيحة مع وضع مصادر هذه الأرقام كي نريكم كيف أن ادعاءهم كاذب.

لنحضر أولاً المكونات اللازمة للقيام بهذا الحساب من المصادر الرسمية:

أولاً: سرعة الضوء في الفراغ، وهي موجودة في موقع NIST المعتمد لكل الثوابت الفيزيائية:

http://physics.nist.gov/cgi-bin/cuu/Value?c

ولاحظ القيمة المعطاة: 

299792458m/s

ولاحظ أن الخطأ (أو عدم الدقة Uncertainty) في سرعة الضوء هو صفر، أي أن الله الذي خلق الكون يجب أن يعطي هذا الرقم بالضبط.

نحضر القيم المتعلقة بمدار القمر من موقع وكالة ناسا الرسمي، ونقوم بالحسابات بنفس الطريقة التي يستخدمها الإعجازيون، وحتى أني سأكون أدق منهم في الحسابات كما سترون.

http://nssdc.gsfc.nasa.gov/planetary/factsheet/moonfact.html

بما أن مدار القمر حول الأرض هو إهليلجي (دائرة مفلطحة كما في الشكل التالي) Ellipsoidal، فالمعلومات المتعلقة بهذا الموضوع هي التالية، وهي مأخوذة من الرابط السابق:

الصورة لإهليلج، والذي يمثل شكل مدار القمر حيث أن a هي نصف القطر الكبير، وb هي نصف القطر الصغير.

نصف القطر الكبير للمدار (معطى في الجدول من الرابط أعلاه):

a=0.3844×106km=384.4×106m حيث m تعني متر.

الشذوذ المركزي Eccentricity (معطى في الجدول من الرابط أعلاه):

e=0.0549

وبذلك يمكننا حساب نصف القطر الصغير Semi-minor axis:

b=a1−e2=383.82×106m

ولحساب طول مدار القمر L نتبع العلاقة الهندسية التقريبية التي تحسب محيط إهليلج:

L=2πa2+b22=2413.44×106m

ونحسب المدار الذي يتخده القمر خلال سنة بضرب هذه المسافة بـ12، وبذلك نجد:

L year=12L=2.89612×10′10m

ونحسب المسافة التي يقطعها القمر بألف سنة:

L 1000years=1000Lyear=2.89612×10′13m

وطول اليوم بالثواني هو عدد الساعات في اليوم ضرب عدد الدقائق في الساعة ضرب عدد الثواني في الدقيقة:

T=24×60×60=86400 s

وفي حالة أنك أردت استخدام مرجع ذو دقة عالية من أجل عدد الثواني في اليوم، فيا ريت تأتينا بمصدر موثوق يعطي الرقم بالضبط. أما الآن كي نحسب سرعة الضوء، نقوم بقسمة المسافة التي يقطعها القمر خلال 1000 سنة (والتي هي L 1000years) على طول اليوم بالثواني T

 (أي نطبق العلاقة المشهورة بأن السرعة تساوي المسافة على الزمن)، وذلك يعطي سرعة الضوء c حسب القرآن:

c=L 1000years/T=3.35199422×10′8m/s=335199422m/s

الآن قم بنفسك بمقارنة هذا الرقم بالرقم الذي أعطيناه من صفحة NIST للثوابت الفيزيائية الرسمية، ولاحظ النتيجة! هناك خطأ كبير جداً في هذا الرقم يصل إلى أكثر من 10% من القيمة الحقيقة! فهل يعقل أن خالق الكون لا يعرف سرعة الضوء والتي تعتبر من أهم الثوابت في الكون؟

إذا كان عندك أي اعتراض على الثوابت المطروحة فأحضر الثوابت ذات القيم الصحيحة مع مصادرها الموثوقة وسنقوم بالحسابات مرة أخرى لنثبت لك أن المسلمين ليسوا أكثر من دجالين.

ومن أجل الدقة وإذا كان عندك اعتراض على العلاقة التقريبية التي استخدمتها لحساب محيط الإهليلج (أو مدار القمر)، فيمكنك استخدام علاقة التكامل التي تحسب طول الوتر في أي معادلة بدقة لانهائية:

ℓ =∫(x1,y1)(x2,y2)dx2+dy2=∫x1x2dx2+df2(x)=∫x1x21+(∂f(x)∂x)2dx 

 حيث أن ( y=f(x هي التابع الذي نريد حساب طول وتره، وبالنسبة للإهليلج نستطيع معرفة تابعه باستخدام معادلة الإهليلج

x2a2+y2b2=1

وإذا قمنا بحل المعادلة من أجل y نحصل على تابع الإهليلج في الربع الأول من المستوى x,y في الإحداثيات الديكارتية

y=f(x)=b1−x2a2

ومن أجل حساب طول الوتر نطبق علاقة حساب طول الوتر، فأولاً نحسب المشتق للتابع السابق:

∂f(x)∂x=−bxa21−x2a2

ونعوض تلك العلاقة في تابع حساب طول الوتر ونضربها بـ4 لأن طول الوتر المحسوب هو فقط من أجل الربع الأول من المستوى x,y في الإحداثيات الديكارتية، وبذلك نحصل على النتيجة التالية والتي تستطيع استخدام أي برنامج حسابات رقمي مثل Mathematica أو Matlab لحساب قيمة التكامل فيه تجنباً للدخول في التوابع القطعية:

L=4∫0a1+(−bxa21−x2a2)2dx=2413.44×106m

وللذين سيعترضون على حساب التكامل (كالغرقى يتعلقون بقشة) فالنتيجة أيضاً محسوبة في برنامج ماثماتيكا Mathematica في الصورة التالية بشكل رقمي.

ولاحظ أنها نفس النتيجة التقريبية، أي أن التقريب في تلك العلاقة كافي لوصف ذلك المدار (مما يعني أن الشذوذ المركزي Eccentricity لهذا المدار قليل، فكلما زاد الشذوذ المركزي أصبحت تلك العلاقة التقريبية أسوأ). فما رأيك عزيزي القارئ بهذه النتيجة؟

لاحظ أنك مهما فعلت فلن تحصل على رقم صحيح لسرعة الضوء، والذي وصل إلى سرعة الضوء بهذه الحسابات هو نصاب ودجال هدفه الضحك على الناس. فلماذا تسمح للدجالين أن يضحكوا عليك؟

وإن لم تقتنع بهذه الحسابات، فقم بها بنفسك! وإن نجحت، فأحضر لنا الأرقام مع المصادر التي استخدمتها لنرى، وأعدك أنك لن تصل إلى شيء، فنحن أهل العلم ونحن الذين نبدع في استخدام لغة الطبيعية المسماة “الرياضيات”.(4)

أوتاد الجبال

يزعم المسلمون استنادا على مقولة إلههم: “وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا” ﴿7﴾ سورة النبأ، بأن ذلك يعني وجود امتدادات صخرية داخل قاع الأرض أسفل الجبال وطولها يصل إلى اضعاف طول الجبل نفسه، وهذه في وجهة نظرهم المعجزة!

لا نعلم لماذا المسلمون متأخرون عن بقية شعوب الأرض في البحث العلمي، ومتخلفون تخلفاً شديداً في طريقة الوصول للمعلومة الصحيحة، رغم أن الشبكة العنكبوتية أي الانترنت تفتح أفاقاً كثيرة لمصادر العلم، لكن الفرق بين المسلم والباحث الصادق أن المسلم يستقي معلوماته من المواقع الإسلامية دون الرجوع للبحث في المواقع العلمية أو الابحاث العلمية المنشورة أو مواقع لأي جامعات عالمية معتمدة، وقد يكون أهم الأسباب لتفشي هذا الجهل هو ضعف المصادر العلمية العربية، وقصور المسلمين في معرفة أي لغة غير لغة نبيهم وإلههم وهي بالحقيقة المسيطرة على المواقع العربية بحكم عدد الأتباع، كذلك قلة الكتب العلمية المترجمة إلى العربية.

لماذا ذكرت هذه المقدمة المطولة؟ ذلك لأنه لا يوجد أي مصدر علمي واحد عن أي مقالة علمية معتمدة في أي مجلة علمية أو حتى في أي موسوعة علمية عالمية تفيد بوجود جذور عميقة للجبال تتمدت لمسافات عميقة، وما ادعاء دجلة الاعجاز بهذا إلا محض كذب وافتراء.

فهناك 4 أشكال للجبال تختلف بحسب اختلاف نشأتها وسنذكرها بإيجاز.

1-الجبل المتطوي Folded Mountain

وتنشأ هذه الجبال بشكل ثنيات أفقية بارزة على الأرض نتيجة لحركة الصفائح التكتونية لقشرة الأرض، فتنطوي الطبقات الصخرية بعضها فوق بعضها مما يكون ثنيات نتيجة تداخل الصفائح ببعضها البعض، فتبرز الثنيات على مستوى الأرض بشكل قبة مشكلة الجبل، وهذه العملية تأخذ مدة زمنية كبيرة تمتد لملايين السنين.

من أشهر أنواع هذه الجبال هي جبال الألب بأوروبا وجبال الهيمالايا وجبال الأطلس بالمغرب.

2-الجبال المتصدعة Rift mountain 

تتكون هذه الجبال نتيجة حركة الصفائح أيضاً ويضاف إليها القوى الباطنية أسفل القشرة الأرضية مما يؤدي إلى تصدع مائل في القشرة الأرضية، والنتيجة بروز هذه الصفيحة فتظهر على شكل جبل، والشيء المدهش أن هذه الصفيحة قد تنزل لأسفل بدل أن تعلو فتنشيء وادياً متصدعاً (الصورة).

من أشهر أمثلة الجبال المتصدعة هي جبال سيرا نيفادا في شرق الولايات المتحدة الأمريكية Sierra Nevada.

3-الجبال البركانية Volcanic Mountain 

كما يظهر من إسمها هي جبال تكونت نتيجة خروج الصهارة البركانية من داخل الأرض مكونة جبال مخروطية الشكل وفي أعلاها ثقب يخرج منه الصهارة.

وهذه الجبال لا يخفى شكلها على أي باحث جيولوجي بشكلها المميز من أشهرها جبل فوجي ياما باليابان وجبل كليمانجارو في سهول أفريقيا.

4-الجبال المقببة Domed mountains

وهي تشكلت بنفس الطريقة التي تشكلت بها الجبال البركانية، لكن لم يسعفها الحظ بأن تحدث ثقباً في الجبل ليخرج منه الصهارة، فالنتيجة هو تكون جبل على شكل قبة بارزة على الأرض.

من أشهر هذه الجبال هو جبل Fairview dome في ولاية كاليفورنيا بالولايات المتحدة الأمريكية.

كما قرأنا بالأعلى من بعض المعلومات عن الجبال التي يجهلها الله بالطبع هي جبال تكونت نتيجة ظواهر جيولوجية وليس هناك أي وتد لها كما يدعي دجلة الاعجاز، فإن كان الله يعرف الجبال لذكر انواعها بدل أن يكذب في شيء لا يعرفه.(5)

لكن بدراسة حقيقية لتفسير آية والجبال أوتادا نكتشف المعنى الحقيقي الذي يقصده الله بالوتد وهو تشبيه بالوتد الذي يثبت الخيمة كي لا تقع، معتقداً أن الجبال هي كالأوتاد تثبت الأرض كي لا تهتز وتميل، طبعاً هذا تفكير طبيعي لشخص يعيش بالصحراء ولا يعلم دوران الأرض حول نفسها وكرويتها.

لنقرأ معا تأويل الآية المزعومة من مجموعة من كبار المفسرين، ونلاحظ عدم ذكر معنى وتد إي جذور للجبل وامتدادات عميقة داخل الأرض.

1- قال ابن الجوزي: ﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾ للأرض لئلا تميد.

2- وقال الزمخشري: ﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾: أي أرسيناها بالجبال كما يرس البيت بالأوتاد.

3- وقال القرطبي: ﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾ أي لتسكن ولا تتكفأ بأهلها.

4- وقال أبو حيان: ﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾ أي ثبتنا الأرض بالجبال كما يثبت البيت بالأوتاد.

5- وقال الشوكاني: ﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾ الأوتاد جمع وتد أي جعلنا الجبال أوتاداً للأرض لتسكن ولا تتحرك كما يرسى الخيام بالأوتاد.

6- ذكر ابن كثير في تفسير قول الحق تبارك وتعالى: ﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾ أي جعل لها أوتادا, أرساها بها, وثبتها, وقررها حتى سكنت, ولم تضطرب بمن عليها.

7- وقال سيد قطب في الظلال: وجعل الجبال أوتادا.. يدركه الإنسان من الناحية الشكلية بنظره المجرد, فهي أشبه شيء بأوتاد الخيمة التي تشد إليها. أما حقيقتها فنتلقاها من القرآن, وندرك منه أنها تثبت الأرض وتحفظ توازنها.

وقبل أن ننتهي من خرافة أوتاد الجبال ونقطع الشك باليقين، ونفترض جدلاً أن للجبال أوتاد، فالحقيقة ليس القرآن أول من ذكر هذا بل سبقه بها الإنجيل بستمئة سنة لنقرأ:

Job 28.9: People assault the flinty rock with their hands and lay bare the roots of the mountains.

وأيضا:

Jonah 2:6 To the roots of the mountains I sank down; the earth beneath barred me in forever. But you, LORD my God, brought my life up from the pit.

كلمة roots of the mountains تعني جذور الجبال.

والأدهش أن الإنجيل ليس الوحيد بل حتى في ثقافة العرب أن للجبال أوتاد، فنقرأ هنا في كتاب البداية والنهاية لابن كثير بصفحة 333، وهو يتحدث عن أحد أعلام عرب الجاهلية يسمى كعب ابن لؤي وقد عاش قبل ولادة محمد بـ 560 سنة، لنقرأ ما قاله في أحد خطبه في يوم يسمى يوم العروبة لقريش وهو يوم الجمعة من كل أسبوع:

أما بعد فاسمعوا، وتعلموا، وافهموا، واعلموا، ليل ساج، ونهار ضاح، والأرض مهاد، والسماء بناء، والجبال أوتاد، والنجوم أعلام، والأولون كالآخرين، والأنثى والذكر والروح، وما يهيج إلى بلى، فصلوا أرحامكم، واحفظوا أصهاركم، وثمروا أموالكم، فهل رأيتم من هالك رجع، أو ميت نشر، الدار أمامكم، والظن غير ما تقولون، حرمكم زينوه وعظموه وتمسكوا به، فسيأتي له نبأ عظيم، وسيخرج منه نبي كريم.

خلق الجنين في القرآن

لقد تفصلنا أعزائي القراء ببحث شامل ومفصل عن أكذوبة خلق الجنين بالقرآن تحت قائمة حقيقة الإسلام وإليكم الرابط:

http://wp.me/p7zr8U-dJ

 ما فوق البعوضة

كما عودنا دجلة الإعجاز بأن يوهمونا بالعلم، ويزعمون المعرفة وهم لا يملكون أبسط مقومات البحث العلمي في العلوم الطبيعية كي يدعوا إلمامهم الغزير بالعلم.

والأغرب من ذلك استمرارهم في الكذب والدجل باسم العلم دون استحياء أو يأس رغم كل ما نفنده من أقوالهم الوهمية والمكذوبة، ويستغلون بها جهل العامة من المسلمين ليجعلوهم في غفلة عما يدور حولهم من اكتشافات، وخنوع لأقوالهم حفاظاً على دينهم الهش، منكرين تأويل معلميهم من المفسرين الأوائل لكلام ربهم المطلسم.

بعد ما فندنا مزاعم دجلة الاعجاز في الآيات الكونية دعونا ننتقل إلى الآيات التي تخص علوم الحياة، ومن أكثرها شيوعا هذه الآية:  (إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَــــةً فَمــــَا فَوْقَهــــَا) سورة البقرة

يدعي واهمو الاعجاز أن هذه الآية تدل على وجود حشرة صغيرة تعيش فوق البعوضة وهي متناهية في الصغر، ووجه اعجازهم هو كيف علم محمد بهذه الحشرة الصغيرة وهي لم تكتشف إلا حديثاً من علماء الغرب، العلماء الذين يتحامى المسلمون بعلمهم كي يثبتون صحة دينهم الهش، مستخدمين هذه الصورة لإثبات ذلك.

أكثر ما يحزننا هو عوام وجهال المسلمين الذين تنطلي عليهم هذه الحيلة الخبيثة ويصدقوا بها، مسلّمين عقولهم لحفنة من الدجاجلة تمرغت عقولهم في بحيرة من الكذب والنجاسة، لأننا وبكل بساطة لم نحاول البحث عن صدق أقوالهم، فلا يوجد بتاتاً أي علماء، أو أي بحث علمي محكم أو حتى مرجعاً علمياً يذكر وجود حشرة أو حشرات تقطن فوق ظهر البعوضة، ولا يوجد اسم علمي لها حتى نستطيع القراءة عنها من أي مرجع، صدق أولا تصدق يا مسلم!

فكما نشاهد بالصورة هنا لبعوضة ملتقطة فوق جلد إنسان من موقع علمي، ولا تحمل على ظهرها أي حشرات أو أي تدليس.

البعوضة علمياً تنتمي إلى عائلة البعوضيات  Culicidae التي تضم 3500 نوع مختلف من البعوض، تتسم جميعها بخواص مشتركة وهي أنها حشرات ثنائية الجناح، وتعتمد إناثها على دماء الحيوانات الفقارية بشكل كبير لتغذي نفسها، والإنسان بكل أسف هو إحدى ضحايا هذا البعوض، فلا أعلم ماذا يقصد الله بقوله: (وسخر لكم ما في الأرض جميعاً) ، وهو الخالق وخالق البعوض بحد زعم المسلمين، فبديهيا هو المسؤول عن ملايين الضحايا من البشر كل عام وغالبيتهم من الأطفال، وذلك يحدث بسبب انتقال بعض الطفليات المعدية والقاتلة نتيجة لقرصات البعوض من أشهرها مرض الملاريا Malaria، ومرض داء الفيل (بالصورة) وهو نتيجة دودة الفلاريا Flariasis التي تقوم بسد الأنابيب اللمفاوية غالبا بالأطراف السفلية مما ينتج تجمع للسوائل وتضخم مزمن للقدمين، كذلك تنقل البعوضة أمراضاً فيروسية فتاكة مثل حمى الضنك Dengue fever ، والحمى الصفراء Yellow fever ، وأخرها المكتشف حديثا فيروس زيكا Zika ، وكل هذه الأمراض الفتاكة معدية حيث تقوم البعوضة بنقل الكائن المعدي من الإنسان المصاب وتنقله لإنسان سليم عن طريق امتصاص دماءهما.(6)

والبعوض كغيره من الكائنات الحية يُصاب بالمرض كما يصيب الناس بالمرض، فأحيانا تصاب البعوضة بالفطريات التي تتغذى من جسد البعوضة وتفتك بها، من أشهرها فطر  Coelomomyces الذي يدرس العلماء استغلاله في القضاء على البعوض والحد من انتشاره، والفطريات بمجمل أنواعها قد تهاجم أي نوع من الكائنات الحية كالحشرات مثل الذباب والعناكب والبعوض كما تم ذكره، كما تصيب الفطريات المعدية بقية أنواع الحيوانات الأخرى كالطيور والزواحف والثديات ومنها الإنسان أيضاً، لذلك البعوض السليم يخلو من الفطريات القاتلة بعكس البعوض المريض، فهل يقصد الله الكائن الذي فوق البعوضة المريضة؟ ولم البعوضة بالذات؟ فالفطريات تُصيب جميع الحشرات أيضاً!(7)

لكن إن علمنا السبب الحقيقي لنزول آية البعوضة وتأويلها الذي اراده محمد لسقطت المعجزة من أساسها، لنقرأ ما كتبه ابن كثير في كتابه تأويلاً للآية:

قال عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة : لما ذكر الله العنكبوت والذباب ، قال المشركون : ما بال العنكبوت والذباب يذكران ؟ فأنزل الله [ تعالى هذه الآية ] إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ) .

وقال سعيد ، عن قتادة : أي : إن الله لا يستحيي من الحق أن يذكر شيئا ما ، قل أو كثر ، وإن الله حين ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال أهل الضلالة : ما أراد الله من ذكر هذا ؟ فأنزل الله : ( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها )

قلت : العبارة الأولى عن قتادة فيها إشعار أن هذه الآية مكية ، وليس كذلك ، وعبارة رواية سعيد ، عن قتادة أقرب والله أعلم . وروى ابن جريج عن مجاهد نحو هذا الثاني عن قتادة .

وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في هذه الآية قال : هذا مثل ضربه الله للدنيا ؛ إذ البعوضة تحيا ما جاعت ، فإذا سمنت ماتت . وكذلك مثل هؤلاء القوم الذين ضرب لهم هذا المثل في القرآن ، إذا امتلؤوا من الدنيا ريا أخذهم الله تعالى عند ذلك ، ثم تلا فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء ) [ الأنعام : 44 ] .

فهذا اختلافهم في سبب النزول ، وقد اختار ابن جرير ما حكاه السدي ؛ لأنه أمس بالسورة ، وهو مناسب ، ومعنى الآية : أنه تعالى أخبر أنه لا يستحيي ، أي : لا يستنكف ، وقيل : لا يخشى أن يضرب مثلا ما ، أي : أي مثل كان ، بأي شيء كان ، صغيرا كان أو كبيرا .

و ” ما ” هاهنا للتقليل وتكون بعوضة ) منصوبة على البدل ، كما تقول : لأضربن ضربا ما ، فيصدق بأدنى شيء [ أو تكون ” ما ” نكرة موصوفة ببعوضة ] . واختار ابن جرير أن ” ما ” موصولة ، وبعوضة معربة بإعرابها ، قال : وذلك سائغ في كلام العرب ، أنهم يعربون صلة ” ما ” و ” من ” بإعرابهما لأنهما يكونان معرفة تارة ، ونكرة أخرى ، كما قال حسان بن ثابت :

 وقوله : ( فما فوقها ) فيه قولان : أحدهما : فما دونها في الصغر ، والحقارة ، كما إذا وصف رجل باللؤم والشح ، فيقول السامع : نعم ، وهو فوق ذلك ، يعني فيما وصفت . وهذا قول الكسائي وأبي عبيدة ، قال الرازي : وأكثر المحققين ، وفي الحديث : لو أن الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء .

والثاني : فما فوقها : فما هو أكبر منها ؛ لأنه ليس شيء أحقر ولا أصغر من البعوضة . وهذا [ قول قتادة بن دعامة و ] اختيار ابن جرير .

[ ويؤيده ما رواه مسلم عن عائشة ، رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة ] .

فأخبر أنه لا يستصغر شيئا يضرب به مثلا ولو كان في الحقارة والصغر كالبعوضة ، كما [ لم يستنكف عن خلقها كذلك لا يستنكف من ] ضرب المثل بالذباب والعنكبوت في قوله : ( ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ) [ الحج : 73 ] ، وقال : ( مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ) [ العنكبوت : 41 ] وقال تعالى : ( ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ) [ إبراهيم : 24 – 27 ] ، وقال تعالى : ( ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا ) الآية [ النحل : 75 ] ، ثم قال : ( وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل ) الآية [ النحل : 76 ] ، كما قال : ( ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم ) الآية [ الروم : 28 ] . وقال : ( ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل ) الآية [ الزمر : 29 ] ، وقد قال تعالى : ( وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) [ العنكبوت : 43 ] وفي القرآن أمثال كثيرة .

وقال مجاهد قوله : ( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ) الأمثال صغيرها وكبيرها يؤمن بها المؤمنون ويعلمون أنها الحق من ربهم ، ويهديهم الله بها .

بذلك اتضح المعنى الحقيقي لما فوق البعوضة وسبب نزول هذه الآية السخيفة، وقبل أن ننتهي من موضوع البعوضة، أحببنا إضافة معلومة وهي بأن الفراعنة أي القدماء المصريين هم أول من اكتشف سبب الملاريا وهو نتاج لدغة البعوض، لذلك كانوا أول من طور استخدام الشبكة التي يطوقونها حولهم أثناء النوم كي تحميهم من هجوم البعوض، وكانت الملكة كليوباترا من أشهر من استخدم هذه الوسيلة، نستنتج أن هناك إعجازا علمياً أرقى بالصدق والمكانة لدى الفراعنة من إعجاز المسلمين المكذوب بادعاءهم وجود حشرة فوق البعوضة.

النملة التي تتكلم

 “حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ” سورة: آل عمران | الآية: 178 

يستدل المسلمين الآية التي بالأعلى بأن النمل يتكلم ويتواصل مع بعضه، لكننا لا نعلم أين الاعجاز بالضبط، فهل هذه المعلومة صعب أن يدركها أي إنسان عندما يجد النمل يسير في تنظيمات معقدة، ويستجيب لبعضه البعض في حالة وجود طعام أو الشعور بالخطر، وهذه الظاهرة أي ظاهرة التواصل يمكن مشاهدتها في جميع الحيوانات كتواصل الطيور مع بعضها وتواصل قطيع الذئاب مع قائدهم وغيره.

لكن مالم يدركه المسلمين وإلههم أن النملة لا تتكلم ولا تمتلك حبال صوتية كي تخلق أصواتاً، إنما وسيلة التواصل بينهم تحدث بمواد كيميائية تفرزها النملة تسمى فورمونات pheromones، وليس كما قال القرآن، بالإضافة أن النملة لا تتحدث مع البشر ولا يستطيع البشر حتى وقتنا الحالي بمعرفة لغة التواصل المفصلة للنمل، وما روي في هذه القصة القرآنية أشبه بقصص الأطفال وأفلام الكرتون.

الخاتمة

ليس لموضوع اعجاز القرآن نهاية، ولا نستطيع أن نفضح جميع ما يدعيه دجلة الاعجاز لكثرة الأكاذيب التي ينشرونها، لكننا مهما حيينا لن نستسلم ونسلم عقول العامة من الناس لشرذمة من الكهنة لا يملك شخص فيهم شهادة علمية، إنما يملكون أوراقاً بمسميات كهنوتية لا تسمى علماً ولا ترقى بأن تكون جزءاً من المعرفة البشرية في زمننا الحالي، ومن مصلحة هؤلاء أن يبقى عامة الناس في قطيعهم، قطيع الجهل والتخلف، كي لا تزول مناصبهم وتنضب مصادر رزقهم.

أشكركم على إطلاعكم وقرآتكم لمدونتي، فهي المدونة التي تجعل أفكارنا لا تموت وإن ماتت أجسادنا.

AtheistDoc@

المراجع:

1-المصدر: موقع وكالة ناسا على الشبكة العنكبوتية.

https://lunarscience.nasa.gov/?question=evidence-moon-having-been-split-two

2-المصدر:

http://classics.mit.edu/Aristotle/meteorology.2.ii.html

3-منقول من موقع:

https://blog.onlyscience.org/?page_id=100

4-منقول من موقع: 

https://blog.onlyscience.org/?page_id=100

5-المرجع: Gerrard, A.J. (1990). Mountain Environments: An Examination of the Physical Geography of Mountains. Cambridge, Mass: MIT Press. ISBN 978-0262071284.

6-المرجع:

http://animals.nationalgeographic.com/animals/bugs/mosquito/

http://www.mosquito.org/mosquito-borne-diseases

7-المرجع:

النقر للوصول إلى 2043.full.pdf

8-المرجع:

https://www.mayfieldclinic.com/PE-AnatBrain.htm

‏يكثر المسلمين من الادعاء للإعجاز العلمي في قرآنهم المزعوم عن خلق جنين الإنسان، حيث أنهم يوحون بادعائهم أن القرآن وصف مراحل تطور الجنين بالتفصيل قبل 1400 عام في زمن لم يكن للإنسان أدوات العصر الحديث والتقنية الكافية لمعرفة كل هذه التفاصيل عن نشأة الجنين.

لذلك خصصت كتابات مفصلة عن هذا الموضوع في مدونتي، وذلك احتراما لعلم الطب، وإزالة جميع الأتربة التدليسية التي نثرت من دجلة الإعجاز على موضوع خلق الجنين، وسأتحدث بشكل مفصل عن تطور الجنين حتى اكتمال نموه كما وصفه العلم بالمراجع الطبية المعتمدة ومقارنة ذلك بالقرآن لنرى إن كان هناك إعجاز أم أنه مجرد خرافة.

تاريخ القصة وحقيقتها

بدأت أسطورة الإعجاز العلمي لتطور الجنين بالقرآن بعام 1980م، بدعوة جامعة الملك عبدالعزيز بالسعودية للطبيب كيث مور Keith Moore لإلقاء محاضرة عن علم الأجنة Embryololgy في الجامعة.

‏بعد المحاضرة عرض فريق طبي من ذات الجامعة ببحث عن الأجنة بالقرآن، وعرضوه على الطبيب مور مما جعل الأخير يشترك معهم في البحث.

لم يكن مور عربيا أو مجيدا للغة العرب لكي يعرف المصطلحات القريشية القديمة وتأويلها الحقيقي، فقد كانت جميع معلوماته عن القرآن مقتبسة من الأطباء السعوديين الذين زعموا وجود الإعجاز.

عرض الدكتور مور بحثه عن المعجزة المزعومة بالقرآن في الأوساط العلمية، مما ادى الى رفضه من جميع الهيئات والأكاديميات العلمية بعد مناقشة مطولة استمرت اشهرا طويلة، وكذلك اعترض عليه الكثير من علماء الأجنة من اشهرهم عالم الأجنة الدكتور مايرز PZ Myers الذي ألف كتابا كاملا ينقد فيه أقوال مور بالتفصيل.

‏أدى ذلك إلى انسحاب الطبيب مور وإلغاء جميع ابحاثه القرآنية من الطبعات الحديثة لكتابه بالأجنة، وانتهى البحث المزعوم.

–

نجد هنا الطبعتين الثالثة والتاسعة من كتاب علم الأجنة للطبيب مور ويظهر بشكل جلي اختفاء الإضافات الإسلامية المزعومة في الطبعة التاسعة!

الجدير بالذكر أن كيث مور نفسه اشار في أحد المراجع لكتابه إلى العالم نيدهام Needham  الذي اقتبس من كتابه تاريخ علم الأجنة History of embryololgy كمرجع رئيسي!

توضح الصورة بالأسفل صفحة المراجع من كتاب كيث مور وهو يشير إلى العالم المذكور واسم كتابه.

لكن الغريب والمدهش أن نيدهام نفسه وهو المرجع لكيث مور ذكر في كتابه أن العرب المسلمين كانوا جيدين في كثير من العلوم باستثناء علم الأجنة لأن القرآن به أخطاء فادحة وجميع ما ذكر به هو اقتباس من علماء الإغريق القدماء.

نجد الصورة بالأسفل الصفحة 64 من كتاب تاريخ علم الأجنة لنيدهام وهو يشير إلى ما ذكرته قبل قليل.

والحقيقة أن نيدهام كان محقا، لأن علماء الإغريق أشهرهم آرا سطو وأبقراط وآخرهم جالين Galen الذي مات قبل ولادة محمد بخمسمائة عام ذكر في كتابه نفس التفاصيل التي ذكرت بالقرآن بنفس التفاصيل، حيث أن الجنين كان نطفة ثم علقة ثم مضغة وبعد ذلك تحولت لعظام ومن ثم غطى اللحم العظام!

نجد الصفحة بالأسفل من كتاب جالين لتطور الجنين كتاباته اللاتينية ومن ثم ترجمت للإنجليزية وقورنت بآيات القرآن المذكورة.

رغم ذلك سيسأل البعض كيف وصلت هذه المعلومات لمحمد وإن كانت قديمة؟

الإجابة ليست صعبة لمن يقرأ سيرة محمد والحارث ابن كلدة الذي تزوج خالة النبي وأسلم وهو المشهور باسم طبيب المسلمين، وقد درس الطب في مدرسة ببلاد فارس كانت تترجم جميع كتب الطب لدى الإغريق ومن أهمهم كتاب جالين نفسه!

علم الأجنة من المنظور العلمي

سننتقل الآن في رحلة علمية نوضح فيها تفاصيل خلق الإنسان منذ نشأته كما ذكره العلم الحديث ونقارن بعد ذلك الفرق بين أساطير القرآن والحقائق العلمية.

نبدأ رحلتنا العلمية في خلق الانسان من الأعضاء التناسلية للرجل، ومن أهمها الخصيتين حيث انها المصنع  الوحيد لإنتاج الحيوانات المنوية، وتبدأ بالنشوء والتكون عندما يصل الذكور لسن البلوغ.

تنتقل الحيوانات المنوية إلى الحبل المنوي Vas deferens ثم تتجمع في الحويصلات المنوية seminal vesicles  خلف المثانة وتحتوي جدرانها على عضلات قوية تضخ المني وتقدفه من فتحة القضيب.

‏أما الأنثى تُخرج من مبيضيها الواقعين بجانبي الحوض شهريا بويضة واحدة بالعادة، تكون جاهزة لاستقبال الحيوانات المنوية في قناة تسمى قناة فالوب Falopian tube وهذه القناة متصلة بالرحم.

‏تلتقي الحيوانات المنوية الخاصة بالرجل لبويضة المرأة بعد 24 ساعة تقريبا من ممارسة الجنس بينهما، ‏تُظهر الصورة الحيوانات المنوية وهي تحاول الدخول في بويضة المرأة، صورة جميلة بالمجهر الإلكتروني الماسح.

دائما الذي يخترق البويضة هو حيوان منوي واحد يكون الأسرع والأقوى بين الجميع، وحين دخوله تغلق البويضة جميع مداخلها لصد بقية الحيوانات المنوية من الدخول.

‏بعد يوم تقريبا من الجماع، وبعد دخول الحيوان المنوي البويضة تتكون خلية اللاقحة وتسمى zygote وهي نتيجة اندماج مورثات الحيوان المنوي من الأب ومورثات البويضة من الأم.

وهي أول خلية لخلق إنسان جديد.

‏تبدأ اللاقحة بعملية الانقسام الخلوي إلى خليتين ومن ثم 4 وبعد ذلك 8 خلايا وهكذا، فيتكون عدد معين من الخلايا تسمى تويتة او morula

بعدها ‏تبدأ التويتة هجرتها عبر قناة فالوب وصولا للرحم خلال أسبوع قبل ان تلتصق كليا بجدار الرحم وتنغرز داخله عن طريق إنزيمات مذيبة تسمح لها بذلك.

بعد دفن التويتة بجدار الرحم يستمر الانقسام بين الخلايا لتتجمع بعض الخلايا في زاوية معينة، تاركة فراغا مائيا بين الخلايا.

‏يسمى الجنين بهذه المرحلة blastocyst او كيس أريمية، وتلك الخلايا المجتمعة بالزاوية هي التي ستخلق الجنين لا حقا أما الخلايا الطرفية ستصبح المشيمية وهي التي ستستخلص الغذاء من دم الأم وتوصله للجنين لينمو ويتطور.

‏تبدأ الخلايا الداخلية باستمرارية الانقسام حتى تكون طبقتين محاذيتين لبعضها تسمى الطبقة الخارجية إكتوديرم ectoderm أما الطبقة الداخلية تسمى إندوديرم endoderm

‏يسمى الجنين في هذه المرحلة بالقرص الجنيني او embryonic disc 

‏‏بين الطبقتين السابقتين تتكون طبقة ثالثة تسمى ميزوديرم mesoderm ويسمى الجنين في هذه المرحلة gastrula أو معيدة.

مستقبلا الإكتوديرم سيشكل الجهاز العصبي والجلد للجنين، ‏والميزوديرم سيكون العضلات والغضاريف والأعضاء الداخلية للجنين كالكبد والأوعية الدموية والقلب والطحال ، أما الإندوديرم سيشكل الأمعاء وكامل الجهاز الهضمي والجهاز التنفسي.

‏في مرحلة المعيدة grastula تقريبا بالأسبوع الثالث من حياة الجنين ، ينشأ طي للإكتوديرم في المنتصف يكون هذا الثني الأنبوب العصبي Neural tube الذي سيكون الجهاز العصبي من أهمها النخاع الشوكي والدماغ مستقبلا.

‏في اليوم التاسع عشر من حياة المعيدة يتشكل ثني آخر ليكون أنبوبا من الميزوديرم يسمى الانبوب القلبي Cardial tube وهو ما سيشكل القلب الذي سينبض في اكتمال الشهر تقريباً، ويكون المصدر الرئيسي لتوزيع الغذاء لخلايا الجنين المتفرقة.

‏بعد مرحلة المعيدة تأتي مرحلة somitogenesis وهي الجسيدة وتتميز بتكوين الفلقات الابتدائية من الطبقة الوسطى الميزوديرم.

‏يشكل الميزوديرم التجمع العضلي والغضروفي معا عن طريق تكوين الفلقات التي ستشكل جميع غضاريف الجنين وعضلاته في جميع أجزاء مستقبلا، ثم تنقسم هذه الفلقات إلى جزئين رئيسيين الأول بالأعلى يسمى Dermamyotome وهو الذي سيشكل الخلايا الأولى للعضلات Myotome والخلايا الأولى لأدمة الجلد Dermatome، أما الجزء الثاني من الفلقات بالأسفل يسمى Sclerotome وهي التي ستشكل الغضاريف.

–

بعد ذلك يبدأ ظهور الأطراف عن طريق التبرعم من جسم الجنين في الأسبوع الرابع، وتتمدد داخلها الخلايا الأولى للعضلات Myotome والغضاريف Sclerotome الناشئة من انقسام الفلقات كما شرحنا سابقا.

ففي البداية ‏تبدأ ظهور خلايا myotome من الفلقات المكونة للعضلات من الأسبوع الثالث في أطراف الجنين وتكتمل مشاهدتها في الأسبوع السابع بعدها بأيام قلائل يكتمل ظهور الغضاريف.

‏بالأسبوع الثالث عشر تبدأ مراكز التعظم بالظهور داخل الغضاريف لتتحول الغضاريف تدريجيا الى عظام في عملية تسمى primary ossification center المراكز التعظمية الأولية.

‏وكما نشاهد بالصورة التي تشرح آلية التعظم، نجد مراكز التعظم تظهر لتحول الغضاريف الى عظام كما تلاحظون من أعلى لأسفل.

‏‏ويستمر تكون العظام ونموها ولا يتوقف حتى بعد ولادة الجنين، والى ان يكبر ويصل عمر الانسان 21 سنة بعد البلوغ.

بعد اكتمال الجنين شهره الأول من مرحلة الجسيدة، تأتي مرحلة تخلق أعضاء الجنين ، ويستمر نموه وازدياده بالحجم حتى الولادة.

–

خلق الجنين بالقرآن

‏بعد انتهائنا من شرح مراحل الجنين في الحقائق العمية والطبية، نأتي الآن للمقارنة بينها وبين أساطير القرآن.

‏نبدأ بالكذب العلمي في سورة الطارق من هذه الآيات حيث وصف بأن ماء الرجل يخرج من بين الصلب أي العمود الفقري والترائب وهي اضلاع الصدر!!

التفسير المفصل لقوله يخرج من بين الصلب والترائب كما أجمع عليه المفسرون الأوائل وهم الأشد بلاغة وفصاحة وفهما للقرآن من أيامنا هذه ، نقلا عنهم:

وإذا كان الصلب هو : الظهر ، باتفاق المفسرين هنا ، وأما الترائب ، فقد اختلف أهل العلم فيما هي ، وأين موضعا .

قال الإمام الطبري رحمه الله : ” واختلف أهل التأويل في معنى الترائب ، وموضعها :

قال بعضهم : الترائب : موضع القلادة من صدر المرأة ” ، وهو مروي عن ابن عباس وعكرمة ، وغيرهما.

وقال آخرون : الترائب : ما بين المنكبين والصدر ، وهو مروى عن مجاهد ، وغيره من السلف .

وقال آخرون : معنى ذلك ، أنه يخرج من بين صلب الرجل ونحره ” ، وهو مروى عن قتادة .

وروى ـ أيضا ـ قول من قال : هو اليدان والرجلان والعينان ، ومن قال : هي الأضلاع التي أسفل الصلب ، ومن قال : هي عصارة القلب .

ثم قال – أي : الطبري – رحمه الله : ” والصواب من القول في ذلك عندنا ، قولُ من قال: هو موضع القِلادة من المرأة ، حيث تقع عليه من صدرها ؛ لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب ، وبه جاءت أشعارهم ، قال المثقَّب العبدي :

وَمِنْ ذَهَبٍ يُسَنُّ عَلَى تَرِيبٍ… كَلَوْنِ العَاجِ لَيْسَ بِذِي غُضُونِ ” انتهى بتصرف .

تفسير الطبري (24/354-356) .

وهنا يظهر بوضوح جهل إله محمد بالمصدر الحقيقي لخروج المني، ويعتقد أنه يتكون بين الترائب أي الأضلاع والصلب أي العمود الفقري هذا يعني أن المني في ظنه ينشأ بصدر الرجل!

‏حاول المسلمين تغطية هذه الفضيحة الإلهية بتأويل أن ما بين الصلب والترائب هو الشريان المتجه للخصية Testicular Artries الخارج من الأورطي Aorta

‏لكن للأسف هذا كذب آخر فشلوا فيه فهذا الشريان يخرج من البطن ولا يخرج من الصدر أبدا !

نلاحظ أيضا التخبط لمحاولة يائسة بتأويل بين الصلب والترائب بالخلايا الجنسية الأولية معتقدين أنها تظهر في في صدر الجنين، لكن حقيقةً هي تظهر من الشريط البدائي للجنين primitive groove وهذا الشريط يوجد في المراحل المبكرة من تطور الجنين فلا صدر له حينها ولا ظهر ولا بطن!

ومن ثم انتقلت من الشريط البدائي لأمعاء الجنين البدائية Hindgut وهي أمام الحبل السري قبل أن تستقر في بطن الجنين ومن ثم تتحول للخصيتين التي تنزل بدورها إلى كيس الصفن قبل ولادته.

رحلة عبثية طويلة لا طائل منها، كان بإمكان الله خلق الخصية في كيس الصفن منذ بداية الخلقة!

 ‏ثم نأتي لهذه الآيات من سورة المؤمنون التي تشرح مراحل الجنين بطريقة جدا بدائية ولا توحي بأن قائل هذا الكلام بخالق أو وإله يعلم أي شيء عن خلقه!

‏بعد تقدم العلم وكشف فضيحة القرآن، احتار دجلة الإعجاز في تأويل النطفة فتارة يقولون أنها الحيوان المنوي وتارة يأولونها باللاقحة zygote !

أما ‏العلقة في لغة العرب كما أولها المفسرين الأوائل تعني الدم المتجلط، فأولها المسلمون بالدودة، اعتقادا منهم أن الجنين يشبه الدودة في أحد مراحله التطورية، وكما ذكرنا آنفا لا يوجد في مراحل الجنين ما يشبه الدودة إطلاقا !

‏أما المضغة فأولوها تارة باللحم الممضوغ وتارة باللقمة، والتخبط واضح لان الجنين لا يشبه لحما ممضوغا في اي مرحلة تطورية !

كذلك لا يخفى عليكم أن النساء منذ القدم وقبل العرب إذا اجهضن في أي مرحلة بالحمل يستطيعون رؤية السقط وشكله ويصفونه، فهذه الأوصاف التي ذكرت بالقرآن غير دقيقة وبدائية جدا ولا تلامس أي جانب من العلم.

ولكي نقطع الشك باليقين ونبطل جميع التأويلات والتحريفات التي يقوم بها المسلمون لتغيير الكلمات عن معناها الحقيقي في كتاب ربهم، سننظر على ما رُوي في الأثر من الكتب الصحيحة التي توضح بشكل قطعي المقصود بالنطفة والعلقة والمضغة. 

فقد روى مسلم (2645) عن حُذَيْفَة بْن أَسِيدٍ الْغِفَارِيُّ رضي الله عنه قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : (إِذَا مَرَّ بِالنُّطْفَةِ ثِنْتَانِ وَأَرْبَعُونَ لَيْلَةً ، بَعَثَ اللهُ إِلَيْهَا مَلَكًا ، فَصَوَّرَهَا ، وَخَلَقَ سَمْعَهَا وَبَصَرَهَا وَجِلْدَهَا وَلَحْمَهَا وَعِظَامَهَا ، ثُمَّ قَالَ : يَا رَبِّ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى ؟ فَيَقْضِي رَبُّكَ مَا شَاءَ ، وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ، ثُمَّ يَقُولُ : يَا رَبِّ أَجَلُهُ ، فَيَقُولُ رَبُّكَ مَا شَاءَ ، وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ، ثُمَّ يَقُولُ : يَا رَبِّ رِزْقُهُ ، فَيَقْضِي رَبُّكَ مَا شَاءَ ، وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ، ثُمَّ يَخْرُجُ الْمَلَكُ بِالصَّحِيفَةِ فِي يَدِهِ ، فَلَا يَزِيدُ عَلَى مَا أُمِرَ وَلَا يَنْقُصُ) 

يتضح من الحديث السابق أن الله يحدد جنس المولود ونحوه في اليوم 42 من حياة الجنين وهو نطفة! طبعا لا ندري ما المقصود بالنطفة من التأويلات السابقة والأرجح أنها ماء الرجل، وهذا مخالف للواقع وما اكتشفه علماء الأجنة، لأن جنس المولود يتحدد فوراً بعد اندماج الحيوان المنوي بالبويضة، وليس بعد 42 يوماً، وذلك لأن الحيوان المنوي وما يحمله من كروموسومات chromosomes تحدد جنس المولود، فإن كان الحيوان المنوي يحمل كروموسوم Y سيصبح المولود ذكرا، أما إن كان يحمل كروموسوم X سيصبح أنثى، وذلك بعد التقاء الحيوان المنوي مع البويضة مباشرة كما ذكرنا بالأعلى.

حديث آخر، وروى البخاري (3208) ، ومسلم (2643) عن ابن مسعود رضي الله عنه قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ ( إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ يُرْسَلُ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ ، وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ : بِكَتْبِ رِزْقِهِ ، وَأَجَلِهِ ، وَعَمَلِهِ ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ )

في هذا الحديث بالأعلى يتضح بشكل جلي جهل إله محمد بتفاصيل خلق الجنين ويطعن هذا الحديث وهو متفق عليه في جميع التأويلات التي وضعها المسلمين الحدثاء لتفسير النطفة والعلقة والمضغة ومحاولة ربطها بعلم الأجنة، لأن نص الحديث يفصل في عمر كل مرحلة من مراحل خلق الجنين وهي أربعين يوماً في كل مرحلة بداية بالنطفة وانتهاءا بالمضغة أي ما مجموعه 120 يوماً “4 أشهر تقريبا” قبل أن ينفخ فيه ما يسمى بالروح، وهذا مخالف لعلم الأجنة لأن الجنين يبدأ بالتشكل على هيئة إنسان ويمكن ملاحظته على ذلك بالأسبوع 6-8 تقريباً “الصورة بالأعلى” أي شهر ونصف إلى شهرين وليس أكثر!!

وقوله: ‏(فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما)  هي أكذوبة علمية فاضحة، حيث أن العضلات تتكون قبل وجود العظام بشهر ونصف؟؟

فكما ذكرنا سابقا أن العضلات تتكون قبل الغضاريف بأيام ومن ثم يبدأ تحولها لعظام من مركزها في الأسبوع الثالث عشر أي بعد اللحم “العضلات” !!

‏أما سبب نزول (فتبارك الله أحسن الخالقين) فلها قصة طويلة من تفسير الطبري:

عندما نزلت سورة المؤمنون نادى النبي الكتبة من الصحابة وكان من جملتهم عبد الله بن أبي السرح ليكتبوها فرتل النبي محمد

«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا….(14)» وأكمل النبي ترتيل الآية :

«ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ…(14)» .

فقاطع عبد الله ترتيل النبي من شدة انبهاره وعجبه في تفصيل خلق الله للإنسان فقال: “فتبارك الله أحسن الخالقين”. فرد عليه النبي محمد: “وهكذا أنزلت علي – أي أن الآية نزلت عليه مثلما قال عبد الله – “. فشك عبد الله حينئذ، وقال: لئن كان محمد صادقا لقد أوحي إلي، ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال فارتد عن الإسلام وعاد للوثنية وهرب الى مكة المكرمة

قيل في أحد المرات أثناء كتابته للوحي أن النبي أملى عليه (السميع العليم) فكتبها عبد الله (العليم الحكيم) ولما فعل ذلك قال له النبي :” وهو كذلك أو كذلك الله – أي أن الله فعلاً السميع العليم وهو أيضاً العليم الحكيم – “. ولم يفهم عبد الله أن النبي انما قصد بكلامه الإقرار بأن السميع والعليم والحكيم من أسماء الله الحسنى وصفاته بل فهم أنه يقر بتغييره للقران الكريم ,فأفتتن عبد الله بن سعد وقال: ما يدري محمد ما يقول، إني لأكتب له ما شئت هذا الذي كتبت يوحى إليّ كما يوحى إلى محمد، وترك المدينة المنورة هارباً سراً إلى مكة ليلاً، وعند وصوله إلى مكة أعلن عودته إلى الوثنية وقال لهم أنه استطاع تحريف القران.

فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أمر بقتله وقتل عبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة ولو وجدوا تحت أستار الكعبة، ففر عبد الله بن أبي سرح إلى عثمان رضي الله عنه، وكان أخاه من الرضاعة، أرضعت أمه عثمان، فغيبه عثمان حتى أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما اطمأن أهل مكة فاستأمنه له؛ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال: )نعم(. فلما انصرف عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )ما صمت إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه(. فقال رجل من الأنصار: فهلا أومأت إلي يا رسول الله? فقال: )إن النبي لا ينبغي أن تكون له خائنة الأعين. تفسير الطبري الصفحة : 1341

ويتضح هنا باختصار ردة عبد الله ابن أبي السرح عندما علم أن القرآن من تأليف محمد وعاد لقريش وقام بفضحه، فحقد عليه الأخير وأمر بقتله في فتح مكة، وكاد يقتل لولا واسطة قريبه عثمان بن عفان.

أخيرا بعد كل هذا البحث المطول يجب علينا التسليم بأكذوبة القرآن لعلم الأجنة ، وقصة المدعو “مور” وانسحابه من دجل المسلمين الذين ادعوا بكل كذب وتدليس أنه أسلم ولم يستطيعوا أن يثبتوا ذلك أبدا…

‏أشكر لكم قراءتكم واعتذر لإطالتي بالكتابة لأن هذا الموضوع بالذات يستغله دجلة الإعجاز لجهل عامة المسلمين بالطب والتفاصيل التاريخية.

 ‏تمت…

المراجع:

The developing Human by Keith Moore

History of Embryololgy by Needham

Langman’s Medical Embryololgy by T. Saddler

 AtheistDoc@

سنتحد اليوم أخوتي عن ‏الشيعة وهم ثاني أكبر مذهب عدداً وانتشاراً بعد اهل السنة حيث يمثلون حوالي 15% من مجموع المسلمين.

‏تابعوني أعزاءي لنستفيض في هذا المذهب.

يصنف ‏الشيعة أحيانا بكاثوليك الإسلام، فإن قارنا مجازاً بين المذاهب الإسلامية والمسيحية سنجد أن المذهب الشيعي فيه نوع من التماثل بينه وبين الكاثوليك.

‏فكما ضحى الله بالمسيح لخلاص البشرية من الذنوب فهم يعتقدون كذلك أنه ضحى بعلي والحسين لغفران خطايا الأمة الإسلامية.

لطائفة الشيعة فرق كثيرة تفوق السنة بالتفرع والعدد فهناك الاثني عشرية والإسماعيلية والزيدية والنصيرية والشيخية وغيرهم الكثير، ولا نستطيع ألقاء الضوء عليهم جميعا، لكثرة تفرعاتهم لذلك سنستفيض في الطوائف الأكثر شهرة.

‏تشترك غالبية الفرق الشيعة بصفات مشتركة وهي المرجعية الدينية أي بوجود إمام ومرجع يمثل النبي في قداسته ليحكم الأمة بحسب الظروف المتغيرة والطارئة الحاصلة في البلاد ويتميزون أيضا بتقديس آل بيت محمد وذم صحابته.

–

 الاثني عشرية

‏تمثل الاثني عشرية الفرقة الأعظم منهم فإن اطلق مصطلح شيعة مفرداً دون إضافات فيعنى بها هذه الفرقة غالباً، ‏تسمى ايضا هذه الفرقة بالجعفرية أو الإمامية.

‏يعتقد الشيعة الاثني عشريون أنهم يمثلون الإسلام الحقيقي وبقية المسلمون هم نواصب كفرة كذلك يكفرون بقية الفرق بطائفتهم مثل النصيرية والإسماعيلية.

ويرون أن محمد أوصى لعلي بالخلافة من بعده ووجب إتباعه لوجود نص صريح باعتقادهم خلافا لأهل السنة الذين يرون الخلافة لأبي بكر ومن ثم عمر من بعده.

‏‏فهم يرون أن تفسير هذه الآية كما ذكرها الطبري بتأويله عندما سئل محمد عنهم فقال هم أنت وشيعتك يا علي!

( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7) البينة.

لكن أهل السنة يلقبونهم بالرافضة ويعتقدون أنهم نتاج خدعة يهودية من عبد الله بن سبأ لتفريق الأمة الإسلامية، لكن لا توجد أدلة واضحة من التراث الإسلامي وجود هذه الشخصية حقيقة إنما هو محض أسطورة.

‏كما ذُكر حديثٌ نصا من محمد كما يجتمع أهل السنة والشيعة بصحته بولاية علي بعد محمد وهو ما ورد في كتاب السقيفة لسليم بن قيس المتوفي عام 76هـ وحديث يروي اخر خطبة قام بها رسول الله قبل وفاته وجاء فيها ما نصه:

«قال علي عليه السلام: أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله صلی الله عليه و اله قام خطيبا – ولم يخطب

بعدها – وقال: (يا أيها الناس، إني قد تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإنه قد عهد إلي اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)؟

فقالوا: اللهم نعم، قد شهدنا ذلك كله من رسول الله صلی الله عليه و اله. فقال عليه السلام: حسبي الله. فقام الاثنا عشر من الجماعة البدريين فقالوا: نشهد أن رسول الله صلی الله عليه و اله حين خطب في اليوم الذي قبض فيه قام عمر بن الخطاب شبه المغضب فقال: يا رسول الله، أكل أهل بيتك؟

فقال: لا ولكن أوصيائي، أخي منهم ووزيري ووارثي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي وأحد عشر من ولده، هذا أولهم وخيرهم ثم ابناي هذان – وأشار بيده إلى الحسن والحسين – ثم وصي ابني يسمى باسم أخي علي وهو ابن الحسين، ثم وصي علي وهو ولده واسمه محمد، ثم جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم محمد بن الحسن مهدي الأمة. اسمه كاسمي وطينته كطينتي، يأمر بأمري وينهى بنهيي، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. يتلو بعضهم بعضا، واحدا بعد واحد حتى يردوا علي الحوض، شهداء الله في أرضه وحججه على خلقه. من أطاعهم أطاع الله ومن عصاهم عصى الله.

فقام باقي السبعين البدريين ومثلهم من الآخرين فقالوا: ذكرتنا ما كنا نسينا، نشهد

أنا قد سمعنا ذلك من رسول الله صلی الله عليه و اله»

وكذلك يعتدون بحديث الغدير وهو حديث متواتر متفق عليه من أهل السنة والشيعة ونصه:

أما بعد ألا أَيّها الناس إنّي قد دعيت ويوشك أن اُجيب وقد حان مني خفوق من بين أظهركم وإنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض.

ثم قال: إنّ الله مولاي وأنا ولي كلّ مؤمن ومؤمنة. وأخذ بيد علي بن أبي طالب وقال: ألستُ أولَى بالمؤمنينَ من أنفسِهِم وأزواجِي أمهاتُهُم فقلنَا: بلَى يا رسولَ اللهِ قال: فمَن كنتُ مولاه ُفعليٌّ مولاهُ اللهمَّ والِ من والاُه وعادِ مَن عادَاهُ.

‏يحتفل الجعفريين سنوياً بيوم الغدير وهو اليوم الذي أوصى فيه محمد الخلافة من بعده لعلي كما ذكرا بالحديث السابق. 

بعد وفاة محمد اجتمع الكثير من صحابته تحت سقيفة بني ساعدة بيثرب لمبايعة أبا بكر بخلافة محمد بالحكم، وحدث بينهم خلاف وارتفعت أصواتهم واختلفوا في الخليفة فالأنصار أرادوا سعد ابن عبادة والمهاجرين القرشيين رجحوا أبا قحافة.

‏لكن نفر من الصحابة كأبي ذر الغفاري وعمار ابن ياسر والزبير ابن العوام اجتمعوا في بيت علي معترضين على خلافة ابي بكر.

منذ ذلك الوقت تفاقمت الأزمة واشتد الصراع بينهم وحصلت معركة الجمل المشهورة ثم تلتها معركة صفين في عام 37هـ بين علي ومعاوية التي قتل بها الكثير من أتباع محمد.

وهذا يثبت كذب القرآن حينما قال: (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا) الفتح

لان ما نقله التاريخ لنا هو حروب ومذابح وقتل وإسالة للدماء وهذا بكل تأكيد لا يدل على أي نوع من الرحمة.

بعد مقتل علي استمر وامتد الصراع الى ابناءه الحسن ومن ثم الحسين وقُتل الأخير قتلة بشعة على يد يزيد بن معاوية وجزت رأسه.لا أعلم وأنا أكتب هذا المقال وأنا طرف محايد، كيف لأشخاص اتخذوا منهج محمد الذي ادعوا أنه الحق ورحمة للعالمين أن يقتلوا ويمثلوا بجثة حفيد نبيهم ؟

لم يستطع الاثني عشرية تأسيس دولة لهم إلا بعام 1500هـ على يد الشاه إسماعيل الصفوي وتأسست حينها الدولة الصفوية.

‏عندما احتل الشاه بلاد الفرس كان القوم يدينون بمذهب أهل السنة فخيرهم الشاه بين التشيع أو القتل، ‏وقتل الكثير منهم!

كانت الدولة الصفوية بداية النشؤ الكيان الإيراني واصبح للشيعة الاثني عشرية دولة وقوة لم يحلموا بها يوما.

‏ننتقل الآن إلى عقائدهم فأصل الدين الأول لديهم هو توحيد الله وعبادته لكنهم ينفون صفات الله ويعتقدون انها ذاتية به، كالمعتزلة.

بالنسبة ‏للقضاء والقدر فهم يعتقدون أن الله لا يجبر العباد أي لا قدر له بأفعالهم وكذلك بلا تفويض أي لم يفوض لهم أفعالهم بل هو أمر بين الأمرين!

ثالث أصول الدين لديهم هي النبوة فيرون أن الله لطيف بعباده لذلك أرسل لهم انبياءاً، ‏ويعتقدون بعصمة الأنبياء من جميع المعاصي والذنوب.

‏رابع أصولهم هي الإمامة كما ذكرنا فيعتقدون أن الله يستمر بإرسال أئمة بعد انقطاع الأنبياء، ‏فلا يعتبرون الشخص مسلماً الا لو آمن بذلك.

ويعتقدون أن هذه الإمامة لطف من الله، ‏وتكون إما بنص من الله أو من محمد أو لسان الإمام الذي يسبقه ويؤمنون بعصمتهم من الذنوب والمعاصي وهم بمقام الأنبياء.

‏ويرون أن هؤلاء الأئمة يوحى اليهم من الله من دون البشر ويتلقون معلومات منه ويستطيعون بالإلهام والقوة المقدسة حل جميع مستجدات الأمة ومشاكلها.

‏‏وأن هؤلاء الأئمة يشفعون لهم عند الله وبإذنهم قد تدخل الجنة أو إلى عذاب السعير، فسلطتهم لا حدود لها.

‏لا أدري كيف يقرون بالتوحيد ؟

يعتقدون أن هؤلاء الائمة ذكروا نصا وهم:

‏علي ابن ابي طالب

‏ابناءه الحسن ومن ثم الحسين

‏علي زين العابدين

‏محمد الباقر

‏جعفر الصادق

‏موسى الكاظم الذي بالصورة

علي الرضا

‏محمد الجواد

‏علي الهادي

‏الحسن العسكري

 وآخرهم ‏محمد المهدي ‏ويعتقدون أنه المهدي المنتظر المولود في عام 255هـ وتسلم الإمامة وعمره 5 سنوات!! ‏ويعتقدون أنه غاب غيبة صغرى، ‏بعام 260هـ لمدة 75 سنة وكان يتصل بشيعته بأربعة سفراء ومن ثم غاب غيبة كبرى بسرداب مزعوم بعام 329هـ وعمره بزعمهم 1178 سنة!

 

ويعتقد الاثني عشرية أن مهديهم هذا سيأتي في آخر الزمان وسيحكم العالم بعد معركة عسكرية طاحنة يخضع فيها جميع البشرية تحت طاعته.

كذلك ‏يؤمنون بيوم يسمى المعاد وأنه الذي سيبعث الناس به بأجسادهم بعد الموت فيثيب المطيعين ويقتص من الفاجرين، ‏وهو خامس أصول دينهم.

ويقرون بأن القرآن هو الوحي المنزل على محمد وهو معجزته الخالدة، ويتهمونهم أهل السنة بأنهم حرفوا القرآن إلى انهم ينفون ذلك بتصريحات كثيرة علنا.

لكن بالمقابل يدعي فئة منهم أن القرآن الحقيقي هو قرآن أوحته الملائكة لفاطمة وأن القرآن الذي بين أيدينا هو قرآن مزور وباطل.

‏كذلك يدعي خصومهم بأنهم يقرون بتحريف القرآن لروايات صحية منسوبة لبعض المعتبرين من أئمتهم كحسين النوري الطبرسي.

يُقسم الحديث لديهم لمعصوم وغير معصوم، والمعصوم هو الصحيح وليس شرطاً ان ينتهي سنده لمحمد إذا انتهى لأحد أئمتهم المذكورين المعتبرين.

وأشهر من جمع الأحاديث لديهم هو الكليني المتوفي عام 329هـ جمع الكثير من أحاديث أئمتهم بكتابه الكافي لكنهم في نفس الوقت لا يقرون بصحة كل ما جمع فيه!

‏لا يعتقدون بعدل الصحابة أو عصمتهم وهم يرون أن صحبة محمد وحدها غير كافية ليكون المرء عدلا، لذلك تجد فئة منهم يشتمون الصحابة ويلعنونهم.

‏كذلك يكرهون عائشة زوجة محمد ويسبونها ويتهمونها بالزنا والفاحشة، ‏لا اعلم كيف لأشخاص يقدسوا شخصاً  وينتهكون عرضه؟!

‏عندما يصل الشيعي سن التكليف يأخذ شرائع دينه من المراجع الشيعية أو من من يسمونهم آية الله فهم يرونهم أكفاء لإصدار الفتوى.

‏وإن أراد الرجل منهم أن يصبح مرجعا شيعيا وجب عليه الالتحاق بما يسمى الحوزة وهي مدرسة فقهية تقع بمدينة النجف وأخرى تقع بمدينة قم.

يرى أئمة الشيعة أن أي مسلم لا يؤمن بعقيدتهم هو ناصبي كافر إلا المستضعفين أي الذين يجهلون شرائعهم بتفاصيلها.

‏يؤمنون أيضا بما يسمى الرجعة وهي اعتقاد بأن الله يعيد امواتا إلى إلى الحياة الدنيا فهم يعتقدون برجوع محمد وعلي وبقية أئمتهم!

لهم اعتقاد بدينهم يسمى التقية وهو إخفاء اعتقادهم الحقيقي ويظهر خلاف ذلك امام بقية الفرق الإسلامية الأخرى، ‏أي انه يصبح منافقاً أمام الناس؟!

‏‏يؤمنون بمعتقد يسمى الغيبة وهو أن بعض أئمتهم كالمهدي مثلا هو حي يرزق لكنه مختفي لبرهة زمنية وسيعود ليملأ الارض نورا بحد زعمهم.

يقرون بزواج المتعة وهو الزواج المؤقت لأجل معين ينتهي بالطلاق ولا ميراث فيه للزوجة وان محمد احله لكن حرمه عمر بن الخطاب بحد زعمهم.

‏وهم يرون أن في زواج المتعة اجراً عظيما وان الله يغفر جميع ذنوب المتمتع والمتمتعة.

‏في العاشر من شهر محرم من كل عام يقومون بطقوس غريبة منها ضرب أنفسهم أو جرح جلودهم بسيوف أو سكاكين ذكرى لإماهم الحسين.

وهذه الطقوس هي تخليداً لليوم الذي قتل فيه الحسين ومثلت جثته، فيتألمون بألمه ويذوقون مرارة العذاب مثله.

‏لا يستثنى أحد من هذه الطقوس البربرية حتى الأطفال الصغار الأبرياء من خرافاتهم وضلالاتهم، فهؤلاء الأطفال لا يعلمون ما يحصل لهم من طقوس وثنية وتعذيبيه، ويسمى هذا الضرب بضرب الحيدر.

ينتشر الاثني عشريون بكثافة في إيران والعراق وباكستان وأذربيجان ولبنان والمنطقة الشرقية بجزيرة العرب بالإضافة للبحرين ومناطق أخرى متفرقة.

–

الإسماعلية

‏ننتقل الآن للشيعة الإسماعيلية وهم الأكثر عددا بعد فرقة الاثني عشرية، ‏وقد انشقوا عن الاثني عشرية في مفهوم الإمامة.

فبعد موت جعفر الصادق نقلوا امامتهم لابنه الأكبر إسماعيل المبارك وليس موسى الكاظم كالجعفرية لذلك سميت الفرقة باسمه.

‏يعتبر الإسماعيليون الجانب العرفاني أو الصوفي في الطائفة الشيعية، فيطلق عليهم أحياناً متصوفة الشيعة لعمق وتفاصيل عبادتهم، وينتشرون بأنحاء كثيرة منها نجران واليمن والهند وسوريا وأفغانستان وكذلك مصر.

حكم الإسماعيليون العالم الإسلامي بعام 909م حتى 1171م وبدأت بحكم محمد بن إسماعيل وسميت بالدولة الفاطمية.

‏اتخذوا من القاهرة بمصر عاصمة لهم وازدهرت ونمت في عصرهم وكانوا يضطهدون بقية الطوائف الإسلامية الأخرى، خاصة السنة القابعين بالحجاز لأنها كانت تحت نفوذهم.

تعرض الفاطميون إلى الحروب الصليبية، واستطاعوا مقاومتها بعد خسائر فادحة.

وكان جميع حكامهم ينحدرون من محمد بن إسماعيل حيث ينتقل الحكم لهم بالتوارث من الأب إلى الابن وهكذا، حتى سقطت دولتهم على يد صلاح الدين الأيوبي.

بعد موت الحاكم الفاطمي المستنصر بالله نشب خلاف بين ابنيه وهما نزار والأخر أحمد المستعلي بالله فانقسمت الاسماعلية إلى قسمين رئيسيين.

‏القسم الأول هم المستعليه نسبة الى المستعلي بالله الذين استأثروا بالحكم واستمرت الدولة الفاطمية تحت سلطتهم.

‏القسم الثاني هم الفرقة النزارية الذين سموا باسم نزار الفاطمي وقد هربوا إلى شواهق الجبال بالشام بعد أن فقدوا السلطة ثم أسسوا قلعة حصينة سميت بقلعة الموت واطلق عليهم الحشاشون.

يدرب الحشاشون سنويا مئات الجنود الذين يستخدمون طرقا مقننة في الاغتيال والهرب ونشر معتقداتهم الإسماعيلية النزارية بين أوساط المسلمين في ذلك العصر.

واستطاعوا اغتيال الكثير من قادة المسلمين بالدولة العباسية والفاطمية والسلاجقة وحتى الصلبيين حتى قضى نحبهم بيد المغول عند اجتياحهم دمشق.

انشقت حركة من الدولة الفاطمية تسمى بالقرامطة نسبة إلى مؤسسها حمدان بالقرمط بعام 899م واستوطنوا البحرين وساحل الخليج العربي.

‏استطاع القرامطة في أكثر من مرة بالهجوم على مكة بموسم الحج وقتلوا أكثر من 30 ألف حاج وسبوا نساءهم وذراريهم!

‏كذلك دمروا الكعبة تدميراً وساووها بنيانها بالأرض ثم حرقوها حرقاً وسرقوا كساءها  والحجر الأسود المقدس لدى المسلمين لمدة 22 سنة!

‏لماذا لم يرسل الله لهم طيرا ابابيل؟ أهو فقط قوي على قريش ضعيف على القرامطة؟ أليست هي بيت إله السماوات والأرض؟

‏‏يعتبر الإسماعيليون ان القرآن كلام الله وأنه يحتوي على طبقات معرفية وإن له تفسيرين احدهما ظاهري والآخر باطني.

حيث يرون ان التفسير الباطني خاص فقط بأئمتهم وهم المخولون بفك شفراته السرية، ‏ولهم تفسيرات خاصة بالأرقام بالقرآن لا يعرفها أحد.

ويعتقدون أن علم الباطن لأئمتهم وهم الأحرار وعلم الظاهر للعبيد وهم عامتهم ممن يؤمنون بهم ويطيعون مشايخهم أما بقية المسلمين والناس بنظرهم عبيد العبيد أي أشباه الحيوانات.

هناك ‏مصطلح لديهم يسمى الداعي المطلق وهو الرجل الذي يمثل حلقة الوصل بين الائمة والعامة منهم في نقل العلم والأخبار.

يؤمن الإسماعيليون ان العقل شيء مقدس وهو الأساس في التشريع وان خالف النص القرآني فيرفض النص ليناسب العقل، ‏‏ويرون أن امامهم له مطلق الصلاحيات في الفتوى والعلم لأنه باتصال الهامي مع الله مباشرة، كذلك تدر الضرائب لأئمتهم سنويا لذلك غالبية مشايخهم يعيشون في غناء فاحش. 

‏‏يطلق على الإسماعيليين القاطنين بالهند باسم البهرة وهم اغنياء ويعملون بالتجارة وبيع شتى أنواع السلع ولهم نفوذ قوي في الحكومة.

–

الزيدية

ننتقل الآن لفرقة الشيعة الزيدية وهم أقل فرق الشيعة عدداً وانتشاراً وسموا بذلك لانتمائهم الى زيد بن علي زين العابدين ابن الحسن.

‏يتكثف وجودهم ويتمركزون باليمن خاصة الجزء الشمالي منه وهم أحد اطراف الصراع الدائر حالياً باليمن.

للشيعة الزيدية  خمسة أئمة وهم:

‏علي بن ابي طالب وابنيه الحسن والحسين

‏ثم الحسن المثنى 

‏وأخيرا زيد ابن علي

‏كان زيد ابن علي ثائراً على حكم الامويين لما رأى من ظلم وضلال بحكمهم، لكنه قتل أثناء ثورته ضدهم، ‏لذلك الخروج على الحاكم الظالم هو صلب العقيدة الزيدية.

و‏لا يرون حرجاً أن يحكم أمة الإسلام إمامين او أكثر بنفس الوقت بشرط عدلهم لكنهم يفضلون ان يكون قرشياً من آل البيت.

ولا يعتبرون الامامة بالوراثة خلافا للاثني عشرية فهم يرونها بالبيعة، ‏كما أنهم لا يؤمنون بعصمة الائمة من المعاصي فهم يخطئون ويصيبون كغريهم من البشر.

كذلك ‏لا يقدحون بكبار الصحابة كأبا بكر وعمر لكنهم يرون أن الأحقية لعلي اكثر منهم بالخلافة، ‏لكنهم يطعنون ببعض الصحابة كأبي هريرة مثلا.

لا يمارسون التقية كالجعفرية ولا يقرون بزواج المتعة ولا يقدسون القبور ولا يؤمنون بالرجعة ولا خلاف بالصلاة خلف السني عندهم.

‏من اشهر أدعياءهم هو محمد الشوكاني، ‏وهم أكثر الفرق الشيعية قرابة للسنة من ناحية العقيدة.

لكن في نفس ‏ينفون صفات الله من سمع وبصر وغيرها ويؤمنون بما يسمى بمنزلة بين المنزلتين وخلود مرتكب الكبيرة بالنار وينكرون الشفاعة كالمعتزلة.

–

الطائفة العلوية

ننتقل الآن إلى الطائفة العلوية ‏وهم أكثر الفرق الشيعية غلوا وضلالة بعلي ‏حتى ان الفرقة الاثني عشرية نفسها اعتبرتهم خارج ملة الإسلام.

فيعتقد العلوية او الاسم الآخر لهم وهو النصيرية أن الله تجسد بشكل علي كما تجسد قبل ذلك في المسيح، ‏لذلك نجدهم يقدسون الصليب أيضا!

كتابهم المقدس يسمى المجموع وقد كتبه محمد ابن نصير النمري وهو من أصل فارسي وهو مؤسس هذه الطائفة بالدعوة لها، لذلك سموا بالنصيرية نسبة لابن نصير.

‏رغم أن عبد الرحمن ابن ملجم هو الذي قتل الههم الا أنهم يوقرونه لأنه بحد زعمهم هو الذي خلصه من الناسوت والحقه باللاهوت.

‏يؤمن النصيريون بأئمة الشيعة الستة الأولين فقط وهم علي والحسن والحسين وعلي زين العابدين ومحمد الباقر وأخيرا جعفر الصادق.

يذمون أبا بكر وعمر وعثمان ومعاوية ويزيد والحجاج ومالك وبنو حنيفة وابن حنبل واي شخص يعتقد ان عليا ليس بإله، ‏وكذلك يعظمون محمداً ويعتبرونه الحجاب لعلي وأن سلمان الفارسي هو الباب له والمؤدي لألوهيته.

ويحتفلون بيوم الغدير وهو اليوم الذي روى فيه محمد الخلافة من بعده لعلي كما يحتفل به الشيعة الجعفرية كما ذكرنا مسبقا.

‏تأثرت عقائد النصيرية بالكثير من الفلسفات الفارسية والهندية القديمة وكذلك الإسلام.

‏يمارسون التقية أيضا كبعض الطوائف الشيعية الأخرى ليخفوا حقيقة معتقدتهم فقد يصلون بمساجد المسلمين من الفرق الأخرى، ‏فهم يعتبرون انفسهم الجسد وبقية الطوائف لباس لهم.

يؤمنون بتناسخ الأرواح فإن مات شخص منهم يدخل روحه بجسد طفل رضيع لذلك لا نار ولا جنة باعتقادهم.

‏من اشهر دعاتهم عبد الله القصيبي الذي نشر دعوة ابن نصير لجبال السمّاق بالشام لهذا السبب ينتشر وجودهم بسوريا ولبنان، ‏وكذلك ينتشرون بفلسطين وتركيا والأردن ويعتبر الساحل السوري ذو اغلبية علوية.

‏كان العلوين قديماً فقراء مُعدمين ومعظم أعمالهم كانت الزراعة أو العمل كخدم لدى الناس، ‏لذلك كان الأفضل لهم الانخراط في القطاع العسكري، حيث أن العسكرية دائماً تؤوي الفقراء وذوي الدخل المحدود.

وحظي العليون بالسلطة والنفوذ بعد إطاحة الحكم بالجمهورية السورية بأحد قادة الضباط بالجيش السوري المنتمي للطائفة العلوية وهو حافظ الأسد.

خلفه ابنه بعد ذلك بشار الأسد فأصبحت عائلة الأسد في سدة الحكم لما يقارب 50 عاماً، لذلك أصبح العليون هم المسيطرين في جميع المؤسسات الحكومية للدولة السورية.

‏لهذا السبب زادت شوكتهم وقوي طغيانهم وانشهرت طائفتهم بالعالم فلم يتوقعوا يوما ان يصلوا لما وصلوا اليه الآن.

–

الموحدين الدروز

الطوائف المنشقة من المذهب الشيعي كثيرة جدا لهذا لن نسلط الضوء إلا لمن اشتهر وذاع صيتها.

سننتقل الآن لطائفة الدروز ويسمون انفسهم بالموحدين.

ينتمي الدروز لدين مستقل وتعاليم مختلفة تماماً لكن تم ربطها بالشيعة لتفرعها منهم وهذا ما سنشرحه الآن.

فهم ‏يعتبرون أنفسهم ديناً ابراهيمياً توحيدياً مستقلاً ذات تعاليم باطنية وأن نبيهم الوحيد هو شعيب الذي أرسل لقوم مدين.

‏يؤمن الدروز بأن الله تجسد على الأرض بصورة إنسان كان أولهم ملك مصر أخناتون مرورا بأفلاطون وأخيرا الحاكم بأمر الله الفاطمي.

‏مربطهم مع الشيعة هو الحاكم بأمر الله الذي حكم الدولة الفاطمية صغير السن منذ 985م حتى 1021م وكانت له قصص كثيرة وعجيبة.

حيث كان الناس وحشمه يبجلونه ويقدسونه في البلاط الملكي وكان غريب الأطوار شاذ التفكير فقد قتل وعذب وسفك دماء الكثيرين من أهالي مصر لأسباب تافهة وغالباً مزاجية.

ومما حكي عنه ‏أنه كان يدور في الأسواق على ظهر حمار وإن رأى غشاً في أي المتاجر يرسل عبداً زنجياً للتاجر ليغتصبه، وكانوا يعتقدون أن به إعتلال نفسي!

وقد منع صلاة التراويح 10 سنوات بشهر رمضان ثم أباحها بعد ذلك، وقرر المنع من عجن الخبز بالرجل والمنع من أكل الدلنيس والمنع من ذبح البقر التي لا عاقبة لها إلا في أيام الأضاحي وما سواها من الأيام، ولا يذبح منها إلا ما لا يصلح للحرث‏.

وأمر بأن يؤذن لصلاة الظهر في أول الساعة السابعة ويؤذن لصلاة العصر في أول الساعة التاسعة‏.

وأمر أيضاً بإصلاح المكاييل والموازين والنهي عن البخس فيهما، والمنع من بيع الفقاع وعمله ألبته لما يؤثر عن علي من كراهة شرب الفقاع‏.

وشرع ضرب في الطرقات بالأجراس، ونودي ألا يدخل الحمام أحد إلا بمئزر وألا تكشف امرأة وجهها في طريق ولا خلف جنازة ولا تتبرج‏.‏

 تم تصفيته وقتله في ظروف غامضة بعام 1021م، لذلك ادعى الدروز أن إلههم انتقل إلى السماء.

بعد اختفاءه قام المدعو ‏حمزة بن علي مؤسس الديانة الدرزية الذي ادعى الألوهية بشخصية الحاكم بأمر الله وألف كتابهم المقدس المسمى رسائل الحكمة وبدء بنشر دعوته بمصر وخارجها، لكن بسبب المقاومة التي تعرض لها بمصر انتقل إلى الشام وأسس الديانة.

‏ويصف قارئو رسائل الحكمة انه كتاب فلسفي به مزيج من فلسفة الاغريق والفراعنة والإسلام والهند.

ينتشرون في عدة أماكن عديدة أشهرها لبنان وسوريا وفلسطين والأردن ويعيشون في مجتمع متماسك بتعاليم مختلفة عن المسيحية والإسلام تماماً.

‏اطلق عليهم الدروز نسبة الى نشتكين الدرزي وهو احد الدعاة لهذه الطائفة والمسبب الرئيسي لنشرها في بلاد الشام.

‏احتار الباحثون كثيراً في حقيقة الدروز فهل أهم مذهب إسلامي أم ديانة مستقلة؟

 إلا أن نشوؤها الحديث بالعصر الفاطمي وانشقاقهم ‏من الإسماعيلية وادعاءهم ان رسائل الحكمة تفسر القرآن يجعلهم احد مذاهب الإسلام، ‏لكن حقيقة جميع الطوائف الإسلامية الأخرى اعتبرتهم غير مسلمين.

لهم نجمة بخمسة ألوان يعتبرونها رمزاً لديانتهم وتسمى نجمة الحدود وكل لون فيها له رمز مقدس، ‏فالأخضر مثلا يرمز لحمزة مؤسس الديانة.

للدروز ‏كراهية شديدة ضد محمد ويعتبرونه لصاً سرق القرآن من سلمان الفارسي الذي يوقرونه ويعتبرونه الباب والحجاب لألوهية الحاكم بأمر الله.

كما ‏يكرهون كل الأنبياء أيضاً ويشتمونهم وينعتونهم بالأبالسة كذلك يكرهون ابا بكر وعمر وعثمان وعلي.

‏يقسمون أنفسهم إلى طبقتين، طبقة العقال وهم المطلعين على الدين والعارفين بتعاليمه، وطبقة الجهال وهم عامة الدروز الذين لا دراية لهم بدينهم.

‏اما بقية البشر لديهم يعتبرونهم عبيداً اشباه الحيوانات ويستبيحون دماءهم ونساءهم عند القدرة أي في أي لحظة يكون لديهم القوة والسلطة!

تسمى معابدهم مجلس حمزة ويتجمع به عدد كبير من النساء والرجال ويرددون ترانيم صوفية خاصة به، ‏ويعتبرون الكعبة وثناً يعبد!

‏يؤمنون أيضاً بتناسخ الأرواح كالعلوية ويسمونه التقمص وقد شرحناه مسبقاً

‏ويوم القيامة في نظرهم هو عودة إلههم المزعوم الحاكم بأمر لله الذي سيدمر الكعبة وسيسحق المسلمين كافة والمسيحيين كذلك ويحكمون العالم من دون البشر!

 كذلك ‏ينكرون وجود الملائكة والجن، ولا يسمحون لأحد بالخروج من دينهم أو الدخول فيه مطلاقاً، ولا يتزوجون أو يزوجون احدا من خارج طائفتهم ولا يعددون الزوجات.

ويمارسون التقية أيضاً تشبهاً بالشيعة، ونادراً ما يعطوا تفاصيلاً عن معتقداتهم ويحالون المراوغة عند السؤال عنها، ‏وسن التكليف عندهم 40 سنة.

بذلك يظهر انهم دين مستقل منشق، ولا علاقة له بالإسلام مجملاً.

‏افتى ابن تيمية بقتلهم وإبادتهم عن بكرة أبيهم وسبي نساءهم وأنهم مشركون كفرة لذلك حصلت بينهم وبينه معارك طاحنة مريرة مات فيها آلاف الضحايا.

‏انتهينا اليوم أعزاءي القراء من طائفة الشيعة وخرافاتهم.

‏قريبا سنتحدث عن الخوارج بما فيهم الإباضية وبقية الفرق المنشقة الأخرى من الإسلام.

يشرفني متابعتكم…

‏‫محمد ابن عبدالله ..

أشهر شخصية في تاريخ البشرية..

‏وقد غيرت شخصيته مجرى كيان الإنسانية..

تابعوني آنساتي سيداتي سادتي، لنستفيض بالشرح عن هذا الرجل في رواية دراماتيكية  لم تسمعوها من قبل ومن مراجع موثوقة.. 

محمد ‏هو مؤسس ديانة الإسلام التي انتشرت في اصقاع الأرض وارجاءها، وحتى غالبية الدول غير الإسلامية في العالم لها أقليات وجاليات إسلامية.

‏ولا يجهله إنسان على سطح الأرض..

‏تابعوني لنكمل معا هذه الدراسة التي بحثت فيها بمعمق بأدلة وبراهين قطعية من النصوص الصحيحة الواردة بالتراث الإسلامي.

–

أصل العرب وأديانهم قبل الإسلام

 كانت الحضارات المجاورة لشبه الجزيرة العربية كالإمبراطورية الرومانية مثلا يسمون العرب بالهاجريين نسبة إلى هاجر زوجة إبراهيم، ‏وسُمي العرب كذلك بالسراسين  Saracen وتعني باللغة الآرامية القوم البربريين الهمج بالصحراء!، ‏لأن العرب عاشوا على أطلال حضارتهم في معظم العصور التي سبقت الإسلام.

–

اختلف الباحثون والمؤرخون في أصل تسمية العرب بهذا الاسم فالأصل كما يقول الباحثون العرب أنهم سُموا عرباً نسبة ليعرب ابن قحطان أبو العرب وقد سكن اليمن وهو أحد الأحفاد المباشرين لنوح كما يزعمون، لكن في الحقيقة لا يوجد أي وثيقة أو دليل مادي يثبت وجود هذا الشخص في التاريخ.

لكن بعض المؤرخون وجدوا وثائق سريانية محفوظة تعود لأكثر من 4000 سنة قبل الميلاد لمصطلح “أرابا” أي الأرض الصحراوية الداكنة.

نشأ العرب من الإثنيات السامية كما يقول المؤرخون وهم فرع من العرق القوقازي للبشر، كما أكدت البحوث الجينية والوراثية ذلك.

وذلك ‏بتحليل الحمض النووي للعرب ومقارنتهم مع بقية الإثنيات العرقية للسكان الأصليين حول العالم  فإن أصولهم مشتركة مع اليهود والأحباش والمندائيين والأرمن والسيريانيون والسامرائيون وغيرهم.

‏بتتبع الخط الوراثي للتشابه الجيني بالكروموسوم Y للساميين فيعود أصلهم لرجل واحد عاش قبل 10 آلاف عام ‏سماه العلماء هارون Aron

‏انشق العرب من القبائل السامية القابعة ببلاد الرافدين قبل 4000 عام واتجهوا لشبه الجزيرة العربية وأصبحت الموطن الأصلي لمعظم القبائل العربية.

‏كان العرب قبل ظهور محمد ذوي أديان متعددة فكانت الوثنية منتشرة في جميع أرجاءها وكذلك بعض القبائل المسيحية واليهودية.

لا توجد أدلة تظهر أن من العرب كان على ملة إبراهيم لأن أغلبهم يعبدون أوثاناً محلية تقرباً إلى أوثان ذات عظمة في بلاد أخرى، وكان للقبائل العربية أوثان كثيرة تختلف بحسب مكانها والقبيلة التي تتقرب بها. 

والأمر الآخر بحسب الوثائق المسيحية أن إبراهيم لم يزر قط جزيرة العرب ليقبع في ذلك الوادي الصحراوي ويقطع كل هذه المسافة الموحشة دون مؤن كافية فقط لإبعاد زوجته هاجر وابنه إسماعيل.

من أشهر الأوثان التي كان يتعبد بها العرب بمكة هو الإله هُبل الذي أحضره عمرو بن لحي من الشام إلى مكة تقربا للإله إيل وهو عظيم آلهة كنعان، ‏كذلك من أشهر الأصنام هو الوثن الذي أطلق عليه الإله “رحمن” هو عظيم آلهة مملكة حمير القديمة التي كانت تقطن اليمن.

تشير الوثائق الإسلامية القديمة الموثوقة أن ‏أول من ادعى النبوة في جزيرة العرب هو مسيلمة الكذاب واسمه الحقيقي هو مسلمة ابن حبيب الحنفي.

فقد ‏ادعى مسلمة النبوة لإله حمير (رحمن) بين قومه بنو حنيفة ولذلك سمي برحمن اليمامة وهو أول من ألف مصحفاً ولاقى اقبالا واسعا من قبيلته.

‏بالأسفل نجد من الأدلة الواضحة والصريحة من كتب تفسير الطبري والرازي والبغوي التي تدل صحة نبوة مسلمة قبل محمد بكثير.

وكان مسيلمة قد تنبّأ قبل مبعث النبيّ، داعيا إلى عبادة الرحمن حتّى سُمّي برحمان اليمامة، وحينما سمعت قريش “بسم الله الرحمن الرحيم” قال قائلهم للنبيّ محمّد: (دقّ فوك، إنّما تذكر مسيلمة رحمان اليمامة)(1) وذهب أهل التفسير إلى أنّ الآية 60 من سورة الفرقان (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن، قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا) كانت نقاشا حول مسيلمة، إذ يروي مقاتل في تفسيره: (قال أبو جهل: يا ابن أبي كبشة، تدعو إلى عبادة الرحمن الذي باليمامة)(2) وفي تفسير الطبري: (وذكر بعضهم أنّ مسيلمة كان يدعى الرحمن، فلمّا قال لهم النبيّ صلّى الله عليه وسلّم اسجدوا للرحمن، قالوا: أنسجد لما يأمرنا رحمان اليمامة؟)(3) وفي معالم التنزيل للبغوي: (ما نعرف الرحمن إلاّ رحمان اليمامة، يعنون مسيلمة الكذّاب، كانوا يسمّونه رحمان اليمامة)(4) وفي تفسير القرطبي: (ما نعرف الرحمن إلاّ رحمن اليمامة، يعنون مسيلمة الكذّاب)(5) وفي الجواهر للثعالبي: (يعني أنّ كفّار قريش قالوا: ما نعرف الرحمن إلاّ رحمان اليمامة)(6) وفي تفسير الرازي ويتميّز بأنّه مسند للصحابة والتابعين: (قد بلغنا أنّه إنّما يعلّمك هذا الذي تأتي به رجل من أهل اليمامة يقال له الرحمن وإنّا والله لن نؤمن به أبدا)(7) إلخ… لكنّ مسيلمة لم يدّع الألوهيّة ولا أظنّ قريشا تعنيه بالسجود في قولها (أنسجد لما تأمرنا) وإنّما رفضت هذه التسمية لأنّها لإله مسيلمة وهي تعرفه بالاسم (الرحمن) ولذلك قالوا: (أنسجد لما تأمرنا) على سبيل المناكرة وليس (أنسجد لمن تأمرنا) وإذ أنّ مسيلمة كان يدعو إلى عبادة الرحمن فقد غلب عليه هذا اللقب، فسمّي برحمان اليمامة، ولا أظنّ قريشا تجهل أنّ الرحمن هو الله، وهي لفظة مشهورة وقتئذ، ويستعملها اليهود والمسيحيون، وإنّما اعتراضهم، حسب رأيي، كان على التسمية بوصفها تحيل على مسيلمة وما يتبع ذلك من انقياد دينيّ من قريش لبني حنيفة، ولهذا قالوا إنّ مسيلمة يعلّم محمّدا القرآن حيث جاء في تفسير القرطبي: (قالوا: إنّما يعلّمه بشر وهو رحمان اليمامة يعنون مسيلمة الكذّاب، فأنزل الله تعالى: الرحمن علّم القرآن [إلى آخر السورة] )(8) وفي الكشّاف للزمخشري أنّ الوليد بن المغيرة قال: (وما الذي يقوله إلاّ سحر يؤثر عن مسيلمة وعن أهل بابل)(9) وفي معالم التنزيل في تفسير سورة المدّثّر: (إن هذا إلاّ قول البشر يعني يسارا وجبرا فهو يأثره عنهما، وقيل يرويه عن مسيلمة صاحب اليمامة)(10) وفي معاني القرآن للفرّاء: ( وما قوله إلاّ السحر تعلّمه من مسيلمة الكذّاب)(11)

ويشير ابن كثير في البداية والنهاية إلى عدد الجيش الضخم الذي كان يدافع عن مسيلمة: (وقد ذكر ذلك مستقصى في أيام الصديق حين بعث خالد بن الوليد لقتال مسيلمة وبني حنيفة، وكانوا في قريب من مائة ألف أو يزيدون، وكان المسلمون بضعة عشر ألفا)(12) وهذا رقم مهول مبالغ فيه، وإنّما المعنى الذي نستخلصه هو أنّ عدد بني حنيفة المساندين لمسيلمة كان كثيرا ويفوق عدد المسلمين، وقد استمات الحنفيّون في الدفاع حتّى استحرّ القتل بين الطرفين، ولهذا السبب قام أبو بكر بجمع القرآن في مصحف، قبل جمع عثمان، حيث قُتل الكثير من حملة القرآن في اليمامة، وكانت مذبحة بين قريش وأتباعها وحنيفة، وهذا هو طريق الملك والسلطان، طريق معبّد بالجماجم والدماء، وقد سبى المسلمون نساء بني حنيفة ومنهنّ خولة بنت قيس كانت من نصيب عليّ بن أبي طالب وأنجب منها محمّد بن الحنفيّة وكنيته “أبو القاسم” واسمه وكنيته وسيرته تتشابه كثيرا مع النبيّ محمّد وهو ما دفع سليمان بشير إلى القول بوجود خلط في أحداث السيرة النبويّة وإنّها مستمدّة من سيرة محمّد بن الحنفيّة(13)

المراجع:

2- السهيلي، الروض الأنف، مصدر سابق، ج4، ص 355

2- تفسير مقاتل بن سليمان، تحقيق أحمد فريد، دار الكتب العلميّة، بيروت، 2003، ج2، ص441

3- تفسير الطبري، تحقيق التركي، هجر للطباعة والنشر، القاهرة، 2001، ج17، ص482

4- تفسير البغوي، تحقيق نخبة من الأساتذة، دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض، 1411 هجري، ج6، ص92

5- تفسير القرطبي، تحقيق التركي بمشاركة عرقسوس وبركات، مؤسّسة الرسالة، بيروت، 2006، ج15، ص 459

6- تفسير الثعالبي، تحقيق نخبة من الشيوخ، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1997، ج4، ص 215

7- تفسير ابن أبي حاتم الرازي، تحقيق أسعد محمّد الطيّب، مكتبة نزار مصطفى الباز، الرياض، 1997، ج8، ص 2715-2716

8- تفسير القرطبي، مصدر سابق، ج20، ص112-113

9- الكشّاف للزمخشري، تحقيق عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمّد معوّض، مكتبة العبيكان، الرياض، 1998، ج6، ص 257

10- تفسير البغوي، مصدر سابق، ج8، ص 269

11- الفراء، معاني القرآن، دار عالم الكتب، 1983، ج3، ص 202

12- ابن كثير، البداية والنهاية، تحقيق التركي، هجر للطباعة والنشر…، 1998، ج9، ص 333

13- سليمان بشير، مقدّمة في التاريخ الآخر، نحو قراءة جديدة للرواية الإسلاميّة، القدس، 1984، ص 163 وما بعدها.

-‏

كانت جزيرة العرب مليئة بالكعبات التي تحيطها الأصنام مثل مكة قديما، وكذلك لبنو حنيفة كعبة آثرها موجودة لليوم في نجد.

لكن الغريب أن محمد وإلهه اختارا كعبة قريش، ذلك الوثن الأسود المرصوص بالحجارة وفي أحد زواياه حجر أسود مقدس لدى المسلمين يقبلونه ويتبركون به!

فلم اختار محمد تلك القبلة الخاضعة لحكم قبيلته وذويه وهم قريش دون بقية العرب، لم لا يكمل طقوس عبادته إلى القبلة الأولى وهي القدس التي اختارها الله بحد زعمهم، هل الله مزاجي ومتقلب ليغير رأيه ويصطفي وثن قريش دون بقية الأوثان؟

من أشهر كعبات العرب الأخرى هي كعبة ذو الخلصة كان بداخلها صنم يعبد وتحج إليها العرب في الجاهلية، ومن القبائل التي كانت تحج إليها وتعظمها هي قبائل دوس وبجيلة وخثعم وأزد السراة وبنو الحارث بن كعب وجرهم وزبيد والغوث بن مر بن أد وبنو هلال.

كما كانت الناس تقصد هذا الصنم لاستطلاع الغيب عن طريق الأزلام كما كان يُفعل عند الصنم هُبَل في كعبة مكّة التابعة لقريش.

استمرت ذو الخلصة موجودة حتى بعد انتشار الإسلام، حتى سُوّي بنائها بالكامل بالأرض من قبل أنصار دعوة محمد عبد الوهاب، ولا زالت تلك الصخور على ما هي عليه، تتناثر أشلاءً في كل مكان.

ليست ذو الخلصة وحدها فقط، فقد وجد الباحثون أكثر من عشرين كعبة أخرى لدى العرب منها: كعبة رئام لأهل حمير، وكعبة أياد لقبيلة أياد موجودة بين البصرة والكوفة، وذو الكعبات لقبيلتي بكر وتغلب، وكعبة رضاء لبني ربيعة بن كعب، وكعبة سقام في أحد شعاب وادي حراض وكانت تنافس كعبة مكة في المكانة والإجلال للعرب، وكعبة نجران وهي أقدم كعبة شيدت في جزيرة العرب، وبيت الربة لقبيلة ثقيف بالطائف وغيرها الكثير لا يسعنا ذكرها.

–

وهذا ما يدل على أن الإسلام بني على الوثنية وبعض أساطير اليهود أضيفت عليه وسنذكر ذلك لاحقا.

المراجع:

1. محمود الحوت : في طريق الميثولوجيا عند العرب ، ص 133

2. الهمداني : الإكليل ، بغداد ، ج 8 ، ص 48

3. الزبيدي : تاج العروس ، القاهرة ، 1306 ه ، ج 271 ، 2

4. الكلبي الأصنام ، دار الكتب المصرية ، القاهرة ، ط 1924 ، 2 ، ص 16

5. الإسلام ، للجمع العلمي العراقي ، بغداد ، . د . ت ، ج 5 ، متفرقات صفحات : 224، 217 ، 153 ، 152 ،

‏بالنسبة لقصة بناء كعبة من إبراهيم مشكوك بها لدى المسيحين وجميع المؤرخين  كما ذكرنا لأنه لم يزر جزيرة العرب ابدا، ‏والكعبة التابعة لقريش هي وثن من أوثان قريش تتقرب بها إلى آلهتهم، فكما ذكرنا الكثير من الكعبات موجودة لدى العرب قديما وقد دمرت أو هجرت بعد الاحتلال القرشي لبلاد العرب أجمعين.

–

ولادة محمد ونسبه

ولد مدعي النبوة محمد بمكة واُختلف في عام مولده الأرجح هو 571م من أمه آمنة، واختلف بعض المؤرخون باسمه الحقيقي ويقال قثم أو قثامة، ‏وكانت العرب قديما لا تسمي محمداً ويندر جود مثل هذا الاسم ، وسمي محمدا بعد نبوته وآخرون يقولون بعد هجرته إلى يثرب على الأرجح.

واختلف أيضاً في اسم ابيه الحقيقي فيقال عنه عبد اللات نسبة إلى أحد آلهة قريش وسمي أيضاً عبد الله وذلك لوجود أحد أصنام قريش سمي بالله وهو إله القمر ممسوخ الوجه.

المراجع: “تاريخ العرب في الإسلام” لجواد علي (97-98)، السيرة، لابن إسحاق، كتاب المدهش لابن الجوزي. 

كان ‏لمحمد صلة قوية بيثرب حيث أن جده عبد المطلب ولد وتربى هناك وأمه من بني النجار ولذلك أخواله من أهل يثرب ومن ساداتها.

واختلف المؤرخون في مدة حمل آمنة لقثم فبعضهم يقول 4 سنوات نسبة إلى روايات موثوقة والبعض قال مدة حمل طبيعية، سنذكر لكم الروايات من مصدرها:

خرج عبد المطلب بابنه عبد الله إلى وهب بن عبد مناف فزوجه ابنته آمنة وقيل كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف فأتاه عبد المطلب فخطب إليه ابنته هالة بنت وهيب لنفسه وخطب على ابنه عبد الله ابنة أخيه آمنة بنت وهب فتزوجا في مجلس واحد فولدت هالة لعبد المطلب حمزة.

الكتاب: العنوان أسد الغابة في معرفة الصحابة، المؤلف عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزر المعروف ب ” ابن الأثير “1/7

قال أبو عمر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب اب عبد ناف بن زهرة بن كلاب بن مرة قرشية زهرية تزوجها عبد الله ابن عبد لمطلب وهو ابن ثلاثين سنة وقيل بل كان يومئذ ابن خم وعشرين سنة خرج به أبوه عبد المطلب إلى وهب بن عبد ناف فزوجه ابنته وقيل كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فأتاه عبد المطلب فخطب إليه ابنته هالة بنت وهيب لنفسه وخطب على ابنه عبد الله آمنة بنت وهب فزوجه وزوج ابنته في مجلس واحد فولدت آمنة لعبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وولدت هالة لعبد المطلب حمزة

الكتاب : الاستيعاب في تمييز الأصحاب، المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي المالكي 1/10

أخبرني أبو عبد الله محمد بن أحمد الأصبهاني ثنا الحسن ب الجهم ثنا الحسين بن الفرج ثنا محمد بن عمر حدثني عبد الله ب جعفر المخزومي عن أم بكر بنت المسور بن مخزمة عن أبيها : أ آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه و سلم كانت في حجر عمها أهيب بن عبد مناف بن زهرة و إن عبد المطلب بن هاشم جاء بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله صلى الله عليه و سلم فتزوج عبد الله أمنة بنت وهب و تزوج عبد المطلب هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة و هي أم حمزة بن عبد المطلب في مجلس واحد و كان قريب السن من رسول الله صلى الله عليه و سلم و أخوه من الرضاعة

الكتاب : المستدرك على الصحيحين، المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري 3/212

كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم /ذكر مناقب سعد ب مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج كنيته أبو سهل رضي الله عنه

فمشى اليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد الله بن عبد المطلب وخطب اليه عبد المطلب بن هاشم في مجلسه ذلك ابنته هالة بنت وهيب على نفسه فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب بن هاشم وتزوج عبد الله بن عبد المطلب في مجلس واحد فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب فكان حمزة عم رسول الله صلى الل عليه وسلم في النسب وأخاه من الرضاعة

الكتاب : الطبقات الكبرى، المؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري 1/95

نستشهد من الأحاديث السابقة ذات المصادر المتعددة أن أبا محمد عبدالله وأمه تزوجا في نفس اليوم الذي تزوج فيه أبوه عبد المطلب مع أخت آمنة وهي هالة التي ستنجب حمزة، وهذا يدل على أن محمد وحمزة يفترض أن يكونا بنفس العمر أو أن محمد يكبره بقليل لأن اباه عبدالله توفي في الأيام الأولى بعد الزواج، لنرى الآن بهذه الأحاديث التالية الفرق العمري بين حمزة ومحمد!

وكان مقتل حمزة للنصف من شوال من سنة 3هـ، وكان عمره سبعاً وخمسين سنة، على قول من يقول إنه كان أسن من الرسول محمدٍ بسنتين، وقيل: كان عمره تسعاً وخمسين سنة، على قول من يقول إنه كان أسن من الرسولِ محمدٍ بأربع سنين، وقيل: كان عمره أربعاً وخمسين سنة، وهذا يقوله من جعل مقام الرسولِ محمدٍ بمكة بعد الوحي عشر سنين، فيكون للرسول اثنتان وخمسون سنة، ويكون لحمزة أربعٌ وخمسون سنة، فإنهم لا يختلفون في أن حمزة أكبر من الرسول محمد.

المرجع: أسد الغابة ج3 ص295

وهذا الحديث يثبت صراحة على أن حمزة أكبر سناً من محمد بأربع سنوات! فهذا يعني إما أن آمنة حملت بابنها 4 سنوات فعلاً أو أنها أكذوبة وهو مجهول النسب.

لكن علماء المسلمين قبلوا برواية الحمل 4 سنوات فنلاحظ الإجابة من الشيخ المنجد برقم 140103

1. أقصى مدة للحمل : هي المدة المعهودة ، وهي تسـعة أشـهر، وبه قال أصحاب المذهب الظاهري .

2. أقصى مدة للحمل : سنَة واحدة ، وهو قول محمد بن عبد الحكم ، واختاره ابن رشد .

3. سنتان ، وهو مذهب الحنفية .

4. ثلاث سنين ، وهو قول الليث بن سعد .

4. أربع سنين ، وهو مذهب الشافعية ، والحنابلة ، وأشهر القولين عند المالكية .

5. خمس سنين ، وهي رواية عن الإمام مالك .

6. ست سنين ، وهي رواية عن الزهري ، ومالك .

7. سبع سنين ، وبه قال ربيعة الرأي ، وهي رواية أخرى عن الزهري ، ومالك.

8. لا حد لأكثر الحمل ، وهو قول أبي عبيد ، والشوكاني ، وقال به من المعاصرين : المشايخ : الشنقيطي ، وابن باز ، والعثيمين.

المراجع : ” المحلى ” لابن حزم ( 10 / 316 ) ، ” المُغني ” لابن قدامة المقدسي ( 9 / 116 ) ، ” أضواء البيان ” ( 2 / 227 ) .

ونجد هنا معايرة قريش لنسب محمد في صحيح الترمذي وأنه مثل كبوة في الأرض أي بلا نسب:

607 حدثنا يوسف بن موسى البغدادي حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسمعيل بن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم بينهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق الخلق فجعلني من خيرهم من خير فرقهم وخير الفريقين ثم تخير القبائل فجعلني من خير قبيلة ثم تخير البيوت فجعلني من خير بيوتهم فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا قال أبو عيسى هذا حديث حسن وعبد الله بن الحارث هو ابن نوف.

وكذلك معايرته بأبيه لأمه، والعرب لا تفعل ذلك إلا لجهل نسب الرجل من أبيه، نشاهد في تفسير القرطبي لسورة النجم:

(وأنه هو رب الشعرى) الشعرى الكوكب المضيء الذي يطلع بعد الجوزاء ، وطلوعه في شدة الحر ، وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والشعرى الغميصاء التي في الذراع ; وتزعم العرب أنهما أختا سهيل . وإنما ذكر أنه رب الشعرى وإن كان ربا لغيره ; لأن العرب كانت تعبده ; فأعلمهم الله جل وعز أن الشعرى مربوب ليس برب . واختلف فيمن كان يعبده ; فقال السدي : كانت تعبده حمير وخزاعة . وقال غيره : أول من عبده أبو كبشة أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أمهاته ، ولذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلى الله عليه وسلم ابن أبي كبشة حين دعا إلى الله وخالف أديانهم ; وقالوا : ما لقينا من ابن أبي كبشة ! وقال أبو سفيان يوم الفتح وقد وقف في بعض المضايق وعساكر رسول الله صلى الله عليه وسلم تمر عليه : لقد أمر أمر ابن أبي كبشة . وقد كان من لا يعبد الشعرى من العرب يعظمها ويعتقد تأثيرها في العالم.

ونجد هنا في البداية والنهاية لابن كثير أن أهل قريش كانوا يعايرون محمدا بالغلام ولا يطلقها العرب إلا لمجهول النسب أو للعبد!

[ص: 325 ] قال معمر: وأخبرنا قتادة ، عن الحسن وغيره فقال : كان أول من آمن به علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وهو ابن خمس عشرة أو ست عشرة.

قال : وأخبرني عثمان الجزري ، عن مقسم ، عن ابن عباس قال : علي أول من أسلم.

قال : فسألت الزهري ، فقال : ما علمنا أحدا أسلم قبل زيد بن حارثة.

[ قال معمر : فسألت الزهري ] قال : فاستجاب له من شاء الله من أحداث الرجال ، وضعفاء الناس ، حتى كثر من آمن به ، وكفار قريش منكرين لما يقول يقولون إذا مر عليهم في مجالسهم فيشيرون إليه : إن غلام بني عبد المطلب هذا ليكلم زعموا من السماء .

وفي البداية والنهاية لابن كثير نرى أن جمعاً من قبيلة كنانة ادعو انه ينتسب لهم، وهذا ما يطعن في نسبه اكثر، بالإضافة إلى سخطه وغضبه حينما سمع بالأمر:

 أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص المقرئ ببغداد حدثنا أبو عيسى بكار بن أحمد بن بكار حدثنا أبو جعفر أحمد بن موسى بن سعيد إملاء سنة ست وتسعين ومائتين حدثنا أبو جعفر محمد بن أبان القلانسي حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي حدثنا مالك بن أنس عن الزهري عن أنس ، وعن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال : بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن رجالا من كندة يزعمون أنهم منه وأنه منهم فقال : إنما كان يقول ذلك العباس وأبو سفيان بن حرب ليأمنا بذلك ، وإنا لن ننتفي من آبائنا نحن بنو النضر بن كنانة قال : وخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أنا محمد بن عبد الله [ ص: 362 ] بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرها فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهر الجاهلية ، وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح ، من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي فأنا خيركم نفسا وخيركم أبا.

وهنا في هذا الحديث وجدته عند الحاكم فى مستدركه (4330) ومن طريقه والبيهقي في الدلائل (1774) ورواه الطبراني في الكبير (7115) ودلالته أن حتى ابن عم محمد طعن في نسبه ومحمد يقر بذلك والحديث:

سيرة ابن هشام (2 / 400 ) :” [ إسْلَامُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ الْحَارِثِ وَعَبْدِ اللّهِ بْنِ أُمَيّةَ ] :

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : وَقَدْ كَانَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطّلِبِ وَعَبْدُ اللّهِ بْنُ أَبِي أُمَيّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَدْ لَقِيَا رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَيْضًا بِنِيقِ الْعُقَاب ِ فِيمَا بَيْنَ مَكّةَ وَالْمَدِينَةِ ، فَالْتَمَسَا الدّخُولَ عَلَيْهِ فَكَلّمَتْهُ أُمّ سَلَمَةَ فِيهِمَا ، فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللّهِ ابْنُ عَمّك وَابْنُ عَمّتِك وَصِهْرُك، قَالَ النبى : لَا حَاجَةَ لِي بِهِمَا ، أَمَا ابْنُ عَمّي فَهَتَكَ عِرْضِي ، وَأَمّا ابْنُ عَمّتِي وَصِهْرِي فَهُوَ الّذِي قَالَ فِيّ بِمَكّةَ مَا قَالَ، فَلَمّا خَرَجَ الْخَبَرُ إلَيْهِمَا بِذَلِكَ وَمَعَ أَبِي سُفْيَان بُنَيّ لَهُ . فَقَالَ وَاَللّهِ لَيَأْذَنَنّ لِي أَوْ لَآخُذَنّ بِيَدَيْ بُنَيّ هَذَا ، ثُمّ لَنَذْهَبَنّ فِي الْأَرْضِ حَتّى نَمُوتَ عَطَشاً وَجُوعاً ، فَلَمّا بَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ رَقّ لَهُمَا ، ثُمّ أَذِنَ لَهُمَا ، فَدَخَلَا عَلَيْهِ فَأَسْلَمَا . “

وكذلك نستغرب أن آمنة نفسها أم محمد تشهد بأنها حملت بغيره وهذه الرواية صريحة، فكيف تقول أن حملها به كان أخف حمل لها وهي لم تلد إلا محمداً!

أخرج ابن إسحق وابن راهويه وأبو يعلي والطبراني والبيهقي وأبو نعيم وابن عساكر عن طريق عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال: حديث حليمة بنت الحارث أم رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أرضعته قالت: نفس الحديث السابق.

قالت حليمة: فاحتملناه حتى قدمنا به إلى أمه آمنة، قالت أخشيتما عليه من الشيطان؟ كلا والله ما للشيطان عليه سبيل وإنه لكائن لابني هذا شأن ألا أخبركما خبره؟ قلنا بلى، قالت حملت به فما حملت قط أخف منه فأريت في النوم حين حملت به أنه خرج مني نور. الخصائص الكبرى للسيوطي الجزء الأول ص: 132ـ 133ـ 134ـ 135.

وليس هذا وحسب بل أن أمه رمته لأقل المرضعات وأفقرهن وأقلهن مكانة بين جميع المرضعات الأخريات اللاتي رفضنه، سيرد أحد المسلمين ويقول أن أمه كانت فقيرة ومعدمة، فردنا سيكون أين جده وأعمامه وهم لا يصرفون عليهم وهم من أسياد مكة لولا شبهتهم بنسبه. 

ما يثير الريبة أكثر هو حقد محمد الدفين على أمه، وأتوقع لسمعتها السيئة وتلطيخها بنسبه، حتى أن ربه لم يستجب لدعوته أن يستغفر لأمه، وهو سيد الخلق بزعم المسلمين! 

ففي المستدرك من الصحيحين حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ، وأبو الفضل الحسن بن يعقوب العدل ، قالا : ثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء ، أنبأ يعلى بن عبيد ، ثنا أبو منين [ ص: 710 ] يزيد بن كيسان ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة ، قال : زار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ، ثم قال : ” استأذنت ربي أن أزور قبرها فأذن لي ، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يؤذن لي فزوروا القبور ، فإنها تذكر الموت ” وهذا الحديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه”

–

حياة محمد حتى زواجه بخديجة

تولى عبد المطلب رعاية محمد بعد موت أمه، وتبعه بعد ذلك عمه عبد المطلب كما جاء في سيرته، وتفتقر الروايات الإسلامية حياة الرسول بعد ولادته وحتى زواجه بخديجة ونزول الوحي، وهذا من الأمر الذي يثير الريبة فلم حياة نبيهم مبهمة لحوالي 40 سنة، أم أن المؤرخون أرادوا إخفاء حقائق معينة؟

 لذلك ‏يشير الباحثون أن محمد كان منبوذاً اجتماعياً في صغره فكما ذكرنا أن الفترة التي سبقت النبوة مبهمة ولا وجدود لأصدقاء له أو علاقات!

وأيضاً لرفض الناس بمكة تزويجه، حتى ابنة عمه لم يستطع الزواج منها لرفض عمه بذلك ومعايرته وإهانته كما يقول الحديث الصحيح من كتاب معرفة الخلفاء من الملوك:

رقم الحديث: 6924 (حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الأَصْبَهَانِيُّ ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الْجَهْمِ ، ثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَرَجِ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، قَالَ : وَفِيمَا ذُكِرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ إِلَى عَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ أُمَّ هَانِئٍ ، قَبْلَ أَنْ يُوحَى إِلَيْهِ ، وَخَطَبَهَا مَعَهُ هُبَيْرَةُ بْنُ أَبِي وَهْبٍ ، فَزَوَّجَهَا هُبَيْرَةَ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ : ” يَا عَمُّ ، زَوَّجْتَ هُبَيْرَةَ وَتَرَكْتَنِي ” ، فَقَالَ : يَا ابْنَ أَخِي ، أَنَا صَاهَرْتُ إِلَيْهِمْ ، وَالْكَرِيمُ يُكَافِئُ الْكَرِيمَ ، ثُمَّ أَسْلَمَتْ فَفَرَّقَ الإِسْلامُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ هُبَيْرَةَ ، فَخَطَبَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ إِلَى نَفْسِهَا ، فَقَالَتْ : وَاللَّهِ إِنِّي كُنْتُ لأُحِبُّكَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، فَكَيْفَ فِي الإِسْلامِ ! لَكِنِّي امْرَأَةٌ مُصْبِيَةٌ ، فَأَكْرَهُ أَنْ يُؤْذُوكَ الْحَدِيثَ)

لذلك ‏استطاع محمد ببعض الأخلاق الحميدة بكسب الناس وحبهم له ليتركوا عنصريتهم اتجاهه، وحادثة الحجر الأسود تدل على ذلك.

الشيء المثير للانتباه أيضا هو أن محمد شارف  الـ25 سنة دون زواج وهذا غير طبيعي عند ثقافة العرب مما يدل على نبوذه، وقصة زواجه بخديجة وهي امرأة مُطلقة وأرملة وتكبره بكثير ولديها عيال ولم يوافق أباها إلا بصعوبة وهو ثمل، هذه الرواية أخرجها الإمام أحمد في مسنده والبيهقي في السنن والطبراني في الكبير بأسانيد مختلفة تثبت ذلك:

2770 حدثنا أبو كامل ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عمار بن أبى عمار ، عن ابن عباس – فيما يحسب حماد – : (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ” ذكر خديجة ، وكان أبوها يرغب أن يزوجه ” ، فصنعت طعاما وشرابا ، فدعت أباها ونفرا من قريش ، فطعموا وشربوا حتى ثملوا ، فقالت خديجة لأبيها : إن محمد بن عبد الله يخطبني ، فزوجني إياه . فزوجها إياه فخلعته وألبسته حلة ، وكذلك كانوا يفعلون بالآباء ، فلما سري عنه سكره ، نظر فإذا هو مخلق وعليه حلة ، فقال : ما شأني ، ما هذا ؟ قالت : زوجتني محمد بن عبد الله . قال : أنا أزوج يتيم أبي طالب لا ، لعمري . فقالت خديجة : أما تستحي تريد أن تسفه نفسك عند قريش ؟ تخبر الناس أنك كنت سكران ؟ فلم تزل به حتى رضي حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، قال : أخبرنا عمار بن أبي عمار ، عن ابن عباس – فيما يحسب – : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر خديجة بنت خويلد ، فذكر معناه)

أخيراً استطاع محمد الزواج بخديجة بعد جهد وهي تكبره سنا، وآوته وانفقت عليه بعد أن كان معدما وفقيراً وقد استفاد من أموالها بعد موتها والقرآن نفسه يشهد بذلك؛

في قوله: (ووجدك عائلا فأغنى) تفسير أضواء البيان 

العائل : صاحب العيال ، وقيل : العائل الفقير ، على أنه من لازم العيال الحاجة ، ولكن ليس بلازم ، ومقابلة ” عائلا ” بأغنى ، تدل على أن معنى ” عائلا ” أي : فقيرا ، [ ص: 562 ] وهذا مما يذكره الله لنبيه – صلى الله عليه وسلم – من تعداد النعم عليه ، وأنه لم يودعه وما قلاه ، لقد كان فقيرا من المال فأغناه الله بمال عمه، وقد قال عمه في خطبة نكاحه بخديجة : وإن كان في المال قل فما أحببتم من الصداق فعلي ، ثم أغناه الله بمال خديجة ، حيث جعلت مالها تحت يده.

كذلك استفادت خديجة من محمد وجعلته على رأس تجارتها  ووثقت به، وهذا الذي جعله يزور البلاد منها الشام، ويخرج خارج جزيرة العرب المنغلقة ليرى أفاق حضارة الروم، ‏فأعجب محمد لما رآه في الشام من حضارة الروم ورقيها وقوة نفوذها ، أثر ذلك عليه كثيرا وساءه ما في العرب من جهل وسخط وضعف ووهن.

‏أراد محمد أن يكون للعرب نفوذا وحضارة وسلطة بالعالم، ‏فأدرك أن ما يربو إليه لن يكون إلا بتوحيد جحافل العرب تحت دين واحد.

وعلم أن مراده لن يتم إلا بدين إبراهيمي جديد ونبوة تكمل ما فاتها ودين ذو بعض المحاسن والفضائل ‏وكتاب من السماء.

كما أن ‏محمد لم يكن أميا كما يزعم بعض المسلمين، ‏فكيف لرجل فطين بالتجارة لا يجيد القراءة والكتابة!!‏والكثير من الأدلة تنفي أميته ونذكر منها:

عن عائشة. قالت لما ثقل رسول الله قال لعبد الرحمن بن أبي بكر (ائتني بكتف أو لوح حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه أحد، السيرة لابن كثير1/452.

عن عائشة قالت لما ثقل رسول الله قال رسول الله لعبد الرحمن بن أبي بكر (ائتني بكتف أو لوح ) حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه فلما ذهب عبد الرحمن ليقوم قال أبى الله والمؤمنون أن يختلف عليك يا أبا بكر. احمد 23068

عن ابن عباس قال : لما حضر رسول الله وفي البيت رجال فقال النبي هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال بعضهم إن رسول الله قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله قوموا. قال عبيد الله فكان يقول ابن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم البخاري 4079. البخاري 4078

وفي رواية أخرى قال عن ابن عباس : أتوني بدواة وصحيفة اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 6 ص 51 ط مصر تحقيق محمد أبو الفضل .

وفي رواية أخرى : عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ائتوني بالكتف والدواة ( أو اللوح والدواة ) اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا . صحيح مسلم كتاب الوصية باب ترك الوصية لمن ليس عنده شيء ج 2 ص 16 ط عيسى الحلبي ، تاريخ الطبري ج 3 ص 193 بمصر . صحيح البخاري كتاب الجزية باب اخراج اليهود من جزيرة العرب ج 4 ص 65 – 66

سؤال : لقد اختصموا وانقسم القوم إلى قسمين الأول قال ان النبي قد هجر. والثاني قال : قربوا ليكتب لكم كتابا.

والسؤال هنا هو: الم تكن تعلم تلك الفئة الذين قالوا (قربوا ليكتب لكم كتابا) ان النبي امي لا يقرأ ولا يكتب؟ أم تراهم لم يقرؤوا آية سورة الأعراف 157؟.

عن البراء بن عازب قال: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة، فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام ، فلما كتبوا الكتاب كتبوا : هذا ما قاضى عليه محمد رسول صلى الله عليه وسلم فقالوا: لا نقر بها فلو نعلم أنك رسول الله ما منعناك ولكن أنت محمد بن عبد الله فقال: أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله ، ثم قال لعلى : أمح رسول الله ، فقال: لا والله لا أمحوك أبدا، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة سلاحا إلا في القراب، وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه ، وأن لا يمنع أحدا من أصحابه أراد أن يقيم بها. صحيح البخاري 1186مسلم 4731

–

ادعاءه النبوة

‏كان محمدا فطنا حاد الذكاء لكنه يحتاج لمن يساعه بتأسيس دينه الجديد، ‏ولا غرابة بلقاءه الراهب المسيحي ورقة بن نوفل ابن عم زوجته خديجة.

و‏لم تكن الآيات الأولى من القرآن من صنع محمد وحده، ‏فقد خطط لسنوات بمساعدة ورقة بن نوفل لتكوين دينه الجديد.

بداهة ‏سينكر المسلمين تورط نوفل بصناعة القرآن لكن هناك ما يدل على تدخله، ‏خاصة تغير نمط آيات القرآن بعد وفاته!!

وروى البخاري (4953) حديث عائشة في بدء الوحي وفيه إخبار النبي صلى الله عليه وسلم ورقة بما رأي ، وقول ورقة له : ” إِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ حَيًّا أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا “ قالت عائشة : ” ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ ، وَفَتَرَ الوَحْيُ “. !!

وهذا ما يثبت قطعيا أن ورقة كان له دور فعال في كتابة القرآن وسن طريقته ومنهجه في الكلام.

فتمكن محمد بعد سنوات من إنشاء الصفحات الأولى لمصحفه الذي سمي قرآنا اقتداءا بمسلمة، ‏وادعى النبوة في قصة جبريل المشهورة عندما قابله بأجنحته وهو معلق بين السماء والأرض.

وادعى محمد ابن عبدالله النبوة في عام 610م وبعدها عاد إلى خديجة وروى له القصة كما هي مذكورة في كتب المسلمين:

(حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ‏ ‏قَالَ أَخْبَرَنَا ‏ ‏مَالِكٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيهِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا‏ ‏أَنَّ ‏ ‏الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ ‏ ‏صَلْصَلَةِ ‏ ‏الْجَرَسِ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ ‏ ‏فَيُفْصَمُ ‏ ‏عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي ‏ ‏الْمَلَكُ ‏ ‏رَجُلًا فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ قَالَتْ ‏ ‏عَائِشَةُ ‏ : ‏وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ ‏ ‏فَيَفْصِمُ ‏ ‏عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ ‏ ‏لَيَتَفَصَّدُ ‏ ‏عَرَقا)

والحديث الآخر المذكور بصحيح البخاري وهو يحاول الانتحار مراراً:

(وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم ، فيما بلغنا ، حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل ، فقال : يا محمد ، إنك رسول الله حقا . فيسكن لذلك جأشه ، وتقر نفسه ، فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك ، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك) .أ.هـ، كما ورد في فتح الباري على صحيح البخاري.

الحديثين السابقين يوضحين بشكل صريح أعراضا نفسية ذهانيه أو صرعاً صدغياً بالدماغ، كتصبصب العرق ورؤيته كائنات مجنحة، ومحاولته الانتحار، وسمعه صوتاً كالجرس، لكننا لا نستطيع أن نجزم بذلك، فقد يكون كاذباً أو أفاكا، أو أنه استغل مرضه لتأسيس دينه.

كان موقف خديجة ذكي جداً، وهي تسياره باعتقاده واحتواءه له، ربما لأنها علمت أنه يهذي! فكيف يترك جبريل المكان ؟ هل يخشى النساء؟ ننظر لهذا الحديث في كتاب الروض الأنف للسهيلي ص383

قال ابن إسحاق : وحدثني إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير أنه حدث عن خديجة رضي الله عنها أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي ابن عم أتستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك إذا جاءك ؟ قال نعم . قالت فإذا جاءك فأخبرني به . فجاءه جبريل عليه السلام كما كان يصنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخديجة يا خديجة هذا جبريل قد جاءني، قالت قم يا ابن عم فاجلس على فخذي اليسرى، قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عليها ، قالت هل تراه ؟ قال: نعم قالت فتحول فاجلس على فخذي اليمنى، قالت فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس على فخذها اليمنى، فقالت هل تراه ؟ قال نعم . قالت فتحول فاجلس في حجري، قالت فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس في حجرها . قالت هل تراه ؟ قال: نعم قال فتحسرت وألقت خمارها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في حجرها، ثم قالت له هل تراه ؟ قال لا ، قالت يا ابن عم اثبت وأبشر فوالله إنه لملك وما هذا بشيطان.

فإن كان جبريل يخشى من القاء الوحي لمحمد خشية مجابهة النساء فكيف ينزله لمحمد وهو متلحف بثوب عائشة؟

ففي صحيح البخاري، كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عائشة

حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد حدثنا هشام عن أبيه قال كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة قالت عائشة (فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة فقلن يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وإنا نريد الخير كما تريده عائشة فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيثما ما كان أو حيثما ما دار قالت فذكرت ذلك أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت فأعرض عني فلما عاد إلي ذكرت له ذلك فأعرض عني فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها).

رغم الكثير من الشبهات والأمور الكثيرة المبهمة في نزول الوحي وكيفيته إلا أن محمداً أصبح يدعو قومه 13 سنة في مكة التي كان تعداد سكانها انا ذاك يفوق 10 آلاف انسان، و‏لم يؤمن به من كامل أهل مكة الا ما يقارب 90 شخصا من جميع سكان مكة ومعظمهم من العبيد والمستضعفين تمنيا منهم لتغيير حالهم.

‏الغريب في الأمر أن الكثير من أهل مكة لم يؤمنوا به منهم اقرباءه كأبو الحكم وأبو لهب وأبو طالب، ‏وهذا ما يدل على ضعف حجته، رغم القصص التي نسمعها بأنه تعرض والاضطهاد والطرد إلا أن عائلة بني هاشم وقفوا معه وآزروه في محنته، ولو أن قريشاً أرادت قتله لفعلت فلن يوقفهم شيء.

كذلك ابنة محمد التي تدعى زينب لم تؤمن بنبوة أبيها وسنذكر ذلك بالتفصيل لاحقاً، كذلك عائشة التي تزوجته لاحقا واغتصب طفولتها كانت تشكك بأكثر من مرة على نبوته!

حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء الجرمي البصري ، حدثنا سلمة بن الفضل ، عن محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، عن عائشة ، أنها قالت : “وكان متاعي فيه خف ، وكان على جمل ناج ، وكان متاع صفية فيه ثقل ، وكان على جمل ثقال بطيء يتبطأ بالركب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حولوا متاع عائشة على جمل صفية ، وحولوا متاع صفية على جمل عائشة حتى يمضي الركب ، قالت عائشة : فلما رأيت ذلك ، قلت : يا لعباد الله غلبتنا هذه اليهودية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قالت : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أم عبد الله ، إن متاعك كان فيه خف وكان متاع صفية فيه ثقل ، فأبطأ بالركب ، فحولنا متاعها على بعيرك ، وحولنا متاعك على بعيرها ، قالت : فقلت : ألست تزعم أنك رسول الله ؟ قالت : فتبسم ، قال : أو في شك أنت يا أم عبد الله ؟ قالت : قلت : ألست تزعم أنك رسول الله ؟ أفهلا عدلت ؟ وسمعني أبو بكر وكان فيه غرب ، أي حدة ، فأقبل علي فلطم وجهي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مهلا يا أبا بكر ، فقال : يا رسول الله ، أما سمعت ما قالت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه” مسند أبي يعلى الموصلي (4/322) بإسناد حسن.

دعى محمد الناس لعبادة إله اسماه الله وهو اشتقاق من الإله “إيل” وثن الكنعانيين، وكذلك اسمه موجود لدى العرب فكان صنماً صغيراً داخل الكعبة وادعى انه رسول الله “إيل” كما فهل مسلمة بإدعاءه أنه رسول الإله رحمن.

‏‏الكثير من الأدلة لمفسري الإسلام الذين يقرون بأن الإله إيل هو نفسه إله محمد “الله” كما ترون أمامكم اقتباسا من كتبهم!

يرى بعض المفسرين أن كلمة “إل” ما هي إلا الآلهة باللغة العبرانية كما في أسماء الملائكة جبريل ” جبرائيل ” ميكائيل وإسرافيل وكما في اسم إسماعيل و إسرائيل عليهم جميعا السلام فهي إضافة “جبر” “ميكا” وإ”سراف “و”اسماع “و”اسرا” إلى “إيل “(وذكر مجاهد أن إل هو اسم من أسماء الله عز وجل, وذكر الأزهري أن إل اسم الله بالعبرانية وأصله من الأليل وهو البريق يقال أل لونه يؤل إلا, أي صفا ولمع, وقبل أصله من الحدة ومنه الألة للحربة, ومنه أذن مؤللة أي محددة. وقال الجوهري وغيره: الإل بالكسر هو الله عز وجل). تفسير القرطبي

(وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد لا يرقبون في مؤمن إلا : قال إلا الله , وفي رواية لا يرقبون الله ولا غيره ,وقال ابن جرير : حدثني يعقوب حدثنا ابن علية عن سليمان عن أبي مجلز في قوله تعالى ” لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ” مثل قوله جبريل ميكائيل إسرافيل , كأنه يقال : يضاف ” جبر ” و ” ميكا ” و ” إسراف ” إلى ” إيل ” , يقول : عبد الله { لا يرقبون في مؤمن إلا } كأنه يقول : لا يرقبون الله . * – حدثني محمد بن عبد الأعلى , قال : ثني محمد بن ثور , عن معمر , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { إلا ولا ذمة } لا يرقبون الله ولا غيره .) تفسير ابن كثير

‏نجد أدلة أيضا من تفسير الطبري تدل أن محمد نفسه سجد للإله هبل عندما رأى قومه يعرضون عنه، ‏فتدارك إلهه ذلك لينسخ ما قاله محمد واخبره أن ذلك من قول الشيطان!

كأن الشيطان استطاع تهكير النظام الإلهي للوحي؟ أي امتهان للعقل هذا ! ونص الحديث في صحيح البخاري ج6/ص52:

القصة التي أوردها كثير من المفسرين عند تفسير قول الله: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ، والقصة رواها الطبري وابن أبي حاتم والبزار وابن مردويه وملخصها – كما في الفتح- أن النبي قرأ بمكة “والنجم” فلما بلغ أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى، ألقى الشيطان على لسانه: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترجى، فقال المشركون: ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم، فسجد النبي ومن معه من المسلمين، وسجد معهم المشركون، فكان هذا سبب نزول قول الله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ..!!

–

الهروب إلى يثرب وبداية الحرب

‏عندما رأى محمد إعراض قومه عنه ونفورهم بعد دعوته التي استمرت أكثر من عقد من الزمن، خطط للهجرة إلى يثرب ، وكان في ذلك خطة ذكية لاختياره هذه المدينة سأوضحها..

كانت يثرب مدينة ذات عداوة مشهورة ضد قريش وكان هناك صراع داخلي بين قبيلتي الأوس والخزرج لمدة فاقت 150 سنة، ‏وأدت الحروب المزمنة بينهم إلى فقدان كثير من قادتهم، لكن الجميل أنها أدت الى تفوقهم في الخبرة العسكرية مما لقبهم “بأهل الحرب”

‏ولا ننسى قرابة محمد الوطيدة بأهل يثرب حيث أنهم أخوال جده الذين ربوه واعتنوا به مما جعله موضع ترحاب بينهم حيث أنه من نسلهم، نضيف إلى ذلك انتشار اليهود حول يثرب وتفاخرهم على الأوس والخزرج بأنهم أهل كتاب واتباع للأنبياء ومعايرتهم لأهل يثرب بالوثنية جعل الأواخر يحتمون بمحمد وأنه نبي أيضاً يضاهي أنبياء بني إسرائيل.

فاستغل محمد وضعهم الاجتماعي فآخى بينهم وكسب مودتهم بدبلوماسية وفطنة ونصبوه قائدا عليهم لحاجتهم له، ‏وانتفع هو بتفوقهم العسكري.

ومن العجيب أن هذه المؤاخاة تشمل تطليق رجال يثرب لنسائهم وتزويجهم للمهاجرين، مما يوضح أن النساء بضاعة تستغل وتهدى، وليس لهن الحق في اختيار ازواجهن.

أراد محمد تأسيس أول نواة لدينه الجديد فاستقر له الأمر في يثرب بعد انضمام حلفاء له، وكان هدفه اضعاف مكة وحصارها اقتصادياً بقطع امدادات التجارة عنهم والمؤن، فكلنا نعلم أن يثرب تقع في الخط المؤدي إلى الشام من مكة.

فلم يكن المسلمون منذ ظهورهم بيثرب مصادر اقتصادية مثل التجارة أو الزراعة أو الصناعة لدعم اقتصادهم كما تفعل قريش وغيرها من القبائل المحترمة، ‏بل اعتمدوا على الغزو والنهب والسرقة وسبي النساء وجعلهن جوارٍ.

‏لذلك كان لمحمد خطة ذكية لحصار قريش وتدميرها اقتصاديا وقطع قوافلها وهو ضم الصعاليك بصفه!

–

فمن هم الصعاليك ؟

الصعاليك ‏سُموا بذؤبان العرب وهم المجرمون والطائشون بالصحراء الذين خلعتهم قبائلهم، ويقومون بالقرصنة وسرقة النساء والأموال من القوافل التجارية والرحالة، وامتهنوا الصعلكة.

‏فأغراهم محمد وحببهم إليه وجعل الهه يغفر لهم جميع ذنوبهم ويدخلون الجنة من أوسع ابوابها بعد ايمانهم به وهنا نجد أشهر خطابه لهم بضمهم:

 عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : كُنْتُ فِي عِصَابَةٍ مِنْ ضُعَفَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الْحَدِيثَ , وَفِيهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ : ” أَبْشِرُوا يَا مَعْشَرَ صَعَالِيكِ الْمُهَاجِرِينَ مِنْ نُورٍ تَامٍّ , يَوْمَ الْقِيَامَةِ , تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَاءِ الْمُؤْمِنِينَ بِنِصْفِ يَوْمٍ , وَذَلِكَ خَمْسُ مِائَةِ سَنَةٍ ” قَالَ الشَّيْخُ : وَفِي الْبَابِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ , عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْهُمْ : أَبُو هُرَيْرَةَ , وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ, وَغَيْرُهُمَا. ابن حيوية بإسناد حسن رقم 22

كذلك تحالف محمد مع قبيلة غفار التي ينتمي إليها أبا ذر الغفاري وهي قبيلة مشهورة ومتخصصة بقطع الطرق والهجوم على القوافل والتخريب!

فكان لأبي سفيان نصيب من هذا الهجوم اليثربي والهجوم لسرقة قافلته، فاستطاع الفرار بقافلته وطلب المساعدة من قومه قريشاً، فهبت قريش لمساعدته ومعهم بعض القبائل العربية لينهوا معانة الأزمة التجارية التي سببها محمد.

حينها تقابل الجيشان، جيش قريش بقيادة عمرو ابن هشام المخزومي، وجيش المسلمين بقيادة محمد نبي الإسلام في منطقة تسمى بدر وكانت معركة فاصلة في تاريخ الإسلام، حيث أن عدد المسلمين حوالي 300 رجل، أما قريش كانوا حوالي الألف، فكان هذا الاختبار الأول لحنكة محمد العسكرية التي انتصر فيها وقتل 70 قرشيا منهم القائد عمرو ابن هشام.

لكن الغريب في الأمر أن محمد طلب من ربه مساعدة واستغاثة فأرسل له ألف ملك في قوله: { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين}، رغم أن هناك ألف ملَك يغيثوه إلا أنه ما زال عاجزا فطلب المزيد فأرسل إلهه ملائكة من الاحتياطي في قوله: (إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيَكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُنزَلِينَ) حتى هذا لم يكفي محمد للنصر فطلب المزيد من الدعم فنزل الله شخصيا في الميدان في قوله: (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ ۚ وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)،

لكن رغم كل هذا العدد من الملائكة والبشر والجند والتدخل الإلهي، لم يمت من القرشيين إلا 70 شخص فقط! ما هذه المهزلة المحمدية؟

بعد هزيمة قريش تم أسر الكثير من القرشيين، وافتداهم أهاليهم بالمال الكثير لمحمد ليُطلق سراحهم وكانت زينب بنت محمد نفسه أحد هؤلاء، فافتدت بقلادة ورثتها عن أمها لتحرير زوجها أبي العاص من أسر أبيها محمد!

 فيقول التراث الإسلامي:

لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أبي العاص بن الربيع بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى عليها قالت فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها مالها فافعلوا فقالوا نعم يا رسول الله فأطلقوه وردوا عليها الذي لها

الراوي: عائشة المحدث: الألباني – المصدر: إرواء الغليل – الصفحة أو الرقم: 5/43 ، خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

وهذا ما يدل أن زينب لم تؤمن برسالة أبيها أصلاً، فلو آمنت كيف تستمر مع زوجها المشرك ثم تفتديه بأغلا ما تملك؟ فقد قال إله محمد: (الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) النور

فهل ابنة محمد زانية اذا أو مشركة؟

رغم فوز محمد الساحق في بدر إلا أنه هُزم هزيمة نكراء في معركة أحد، وشقت شفتاه وخلع ضرسه، وذلك للتفوق والتكنيك العسكري لخالد بن الوليد وهو قائد قريش حينها.

عندما تمكن محمد من تأسيس دولته باسم إلهه المعظم، ‏علم خطر اليهود عليه لانهم لم يقروا برسالته وعلموا بكذبه، وكذلك أراد أموالهم ومزارعهم وحرثهم لأنه لن يستطيع مجابهة قريش وقوافلها إلا بالمال.

فبدأ بيهود بنو قينقاع وحاصرهم وطردهم من يثرب فقط لمجرد تحرش أحدهم بإمراءة واحدة انتهت بقتل يهودي وعربي في أحد الأسواق! فما ذنب قبيلة تطرد بأكملها وسرقة كامل ممتلكاتهم ومزارعهم بخطأ يهودي واحد؟

ومن ثم يهود بنو النضير قام بحصارهم أياماً وطردهم بعد أن سكنوا يثرباً لقرون طويلة، وذلك فقط لأنه اعتقد بتآمر بعض منهم لقتله وأتاه الخبر من جبريل، كذبة لفعل منكر وسرقة ونهب وطرد للسكان!

ثم أخيرا ‏‏حاصر يهود بني قريظة وأباد جميع رجالهم وشبابهم في مجزرة جماعية بربرية بشعة وسبى جميع نساءهم وأطفالهم بسبب تآمر بعض قادتهم عليه فقط! فما ذنب بقية القبيلة من المدنيين كالمزارعين  والحرفيين؟ وما ذنب الأطفال والنساء ليسبوا ويصبحوا ممتلكات خاصة للمسلمين؟ قمة الاضطهاد!

استخدم محمد منازل اليهود المطرودين لتسكين الصعاليك والرعاع وقطاع الطرق ليستغل قوتهم العسكرية والوقوف إلى جانبه.

‏بعد طرد اليهود وإبادتهم من يثرب، والنصر الساحق ضد جيوش قريش التي انتهت بهدنة بينهما، التفت محمد لإخضاع القبائل التي حوله، منها من قبل ومنها من رفض ذلك، فاستطاع ارضاخهم بقوة السلاح والحنكة العسكرية.

‏كل هذه العوامل التي ذكرناها مكنته من فرض النفوذ على معظم جزيرة العرب، ‏الغريب أنه لم يفكر ابداً ان يغزو قوم بني حنيفة ونبيهم مسلمة مطلقاً دون أن يرسل لهم أي سرية!

من الأسباب المهمة التي جعلت من جيوشه قوة لا تقهر ‏هو إغراء مقاتلي يثرب الأشداء بالجنة ونساءها الفاتنات وشرب الخمور، والأنهار التي من عسل ولبن مصفى والذهب الوفير اذا ماتوا في سبيله.

وإن انتصروا بحروبهم ضد القبائل العربية الضعيفة، فيسبون نسائهم ليضاجعوهن ويستحلون أموالهم وثرواتهم غنيمة لهم!

‏وكان هذا هو أساس الاقتصاد الإسلامي!

–

محمد والنساء

تزوج محمد عائشة وهو كهل طاعن بالسن بينما هي لم تكمل عقدها الأول وعمرها 7 سنوات آن ذاك، وهذا قمة الشذوذ الجنسي، يحتج المسلمون بأنها كانت مخطوبة قبل زواجها بنبيهم، لكن هل يعقل أن يأتي آخر الرسل من الله ويستمر بذلك الشذوذ ولم يحرم هذه العادة القبيحة، أم أن الإسلام ليس دينا مناسبا لكل زمان ومكان؟

 فقد روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهى بنت سبع سنين وزفت إليه وهى بنت تسع سنين ولعبها معها ومات عنها وهى بنت ثمان عشرة.

فكيف تتزوج فتاة صغيرة وتزف إلى رجل كهل طاعن في السن وهي قاصر لا تعرف معنى الزواج والمسؤولية ولم تصل لسن الرشد فما زالت لعبها معها؟

وروى مسلم في صحيحه: رقم الحديث: 1860

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : ” كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُنِي وَهُوَ صَائِمٌ ، وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْلِكُ إِرْبَهُ “

وهنا يشير الحديث على قمة التحرش وهو مفاخذة عائشة ووضع محمد قضيبه بين فخذيها وهو صائم! 

ومن الشذوذ الجنسي الممارس ضد الأطفال هو مص اللسان والشفة لهم فكما نرى:

‏فقد روى أحمد في مسنده عن معاوية ـ رضي الله عنه ـ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسانه أو قال شفته ـ يعني الحسن بن علي ـ صلوات الله عليه، وإنه لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله صلى الله عليه وسلم.

استغل محمد وضعه الاجتماعي وتقديس الناس له كنبي من ربه لاستغلال نساء العرب لينكحهن حتى من غير زواج وهو زنا صريح! وهناك من الآيات والاحاديث تشير لذلك:

قوله:(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)

يتضح هنا من هذه الآية بشكل واضح أنواع النساء اللاتي يحللن لنكاح محمد وهن زوجاته اللاتي تزوجهن بمهر وأجر شرعي، وكذلك الجواري اللاتي حصل عليهن من السبي، والنوع الأخير هن الذين يهِبن فروجهن له لنكاحه وهن عاهرات بكل المقاييس !

لنرى أمثلة من بعض الأحاديث:

ففي صحيح البخاري: 

4828 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا مرحوم بن عبد العزيز بن مهران قال سمعت ثابتا البناني قال كنت عند أنس وعنده ابنة له قال أنس جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها قالت يا رسول الله ألك بي حاجة فقالت بنت أنس ما أقل حياءها وا سوأتاه وا سوأتاه قال هي خير منك رغبت في النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت عليه نفسها.

وحديث آخر فقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما أن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقول: وتهب المرأة نفسها! فلما أنزل الله عز وجل: تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ {الأحزاب:51} قالت: قلت: والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.

وهذين حديثين صريحين صحيحين يثبتنا أن العاهرات تعرضن أنفسهم للنكاح له، والله يساعده بذلك ولا يمهله في سعاره الجنسي، كما يمهل الجياع الفقراء من كل أنحاء العالم واطفالهم الذين يموتون من الجوع!

أهذا رب الذي يسارع في شهوانية نبيه الجنسية ويترك البشر في عذاب وبؤس وفقر ، إنها لَقِمة احتقار للعقل الآدمي.

كذلك كان محمد يتفاخر بفحولته أمام أصاحبه كما تشاهدون بهذا الحديث للبخاري:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ قَتَادَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ، قَالَ : ” كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدُورُ عَلَى نِسَائِهِ فِي السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ ” ، قَالَ : قُلْتُ لِأَنَسٍ : أَوَكَانَ يُطِيقُهُ ، قَالَ : كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ أُعْطِيَ قُوَّةَ ثَلَاثِينَ ، وَقَالَ سَعِيدٌ : عَنْ قَتَادَةَ ، إِنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ : تِسْعُ نِسْوَةٍ .

ولا ننسى صفية الفتاة الجميلة التي اصطفاها محمد وتزوجها غصباً واغتصبت منه في يوم مقتل والدها في مجزرة بني قريظة.

كذلك هناك فتاة حسناء تدعى ريحانة بنت زيد، وكانت متزوجة لأحد الرجال الذين أعدمهم محمد في مجزرة بني قريظة التي ناقشناها مسبقا، فبعد أن اعدم زوجها وكافة ذكور عائلتها، “اصطفاها” نبي “الرحمة” لنفسه لما وجد فيها من جمال المنظر، فعلى الرغم من أنه قتل زوجها الا انه مرة أخرى لم يتوانى في اظهار اخلاقه الشنيعة ليغتصبها جنسياً في نفس ذاك اليوم الذي أعدم فيه ذكور أسرتها، ولا ننسى أن ريحانة لم تكن اول ضحايا شهوات محمد، فقد تحدثنا عن قصة صفية وما لحق بها من مصائب على يد محمد ورجاله، رفضت ريحانة في البداية أن تترك دين أهلها، فعزلها محمد الى أن خضعت وامنت بدينه وأصبحت من التابعين، وكانت في ملكه طوال حياته ولم يتزوجها! تاريخ الطبري ج2 غزوة بني قريظة.

حتى ماريا القبطية التي أرسلت له كبضاعة من مصر لم تسلم من تصرفات محمد الغريزية الطفولية وزوجته عائشة.

المستدرك على الصحيحين للحاكم (ج4 / ص41) 6821 – حدثني علي بن حمشاذ العدل، ثنا أحمد بن علي الأبار، ثنا الحسن بن حماد سجادة، حدثني يحيى بن سعيد الأموي، ثنا أبو معاذ سليمان بن الأرقم الأنصاري، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، رضي الله عنها قالت: أهديت مارية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابن عم لها، قالت: فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا، قالت: فعزلها عند ابن عمها، قالت: فقال أهل الإفك والزور: من حاجته إلى الولد ادعى ولد غيره، وكانت أمه قليلة اللبن فابتاعت له ضائنة لبون فكان يغذى بلبنها، فحسن عليه لحمه، قالت عائشة رضي الله عنها: فدخل به على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: «كيف ترين؟» فقلت: من غذي بلحم الضأن يحسن لحمه، قال: «ولا الشبه» قالت: فحملني ما يحمل النساء من الغيرة أن قلت: ما أرى شبها قالت: وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقول الناس فقال لعلي: «خذ هذا السيف فانطلق فاضرب عنق ابن عم مارية حيث وجدته» ، قالت: فانطلق فإذا هو في حائط على نخلة يخترف رطبا قال: فلما نظر إلى علي ومعه السيف استقبلته رعدة قال: فسقطت الخرقة، فإذا هو لم يخلق الله عز وجل له ما للرجال شيء ممسوح.

نستنتج من الحديث السابق أن ماريا أتهمت بالزنا من ابن عمها، وانفعل محمد وأخذته الحمية فأرسل علياً دون تريث ليضرب عنق ابن عمها، حينها اكتشف كذب زوجته ولم ينزل عليها حد الرجم بعد أن كشف أنه مخصي، وهذا ليس عدلاً، حينما اتهمت  عائشة بحادثة الإفك وتم جلد كافه الشهود رغم أنهم أتقياء وعدول! قمة الذنب والامتهان. لا نستطيع اغفال قصة زواج محمد بزوجة ابنه بالتبني وهي زينب بنت جحش، عندما رآها عارية وأُعجب بها، فجعل إله ينزل له آية من سبع سموات فقط لتبيح له زواج هذه المرأة الجميلة ، وكان عذره اقبح من الذنب نفسه وهو تحريم التبني ، فالتبني هو من أعظم وأنبل الخلق الإنساني وهو الحق بأن يعطي الرجل أبوته لغير ابنه، فإن كان عقيما أو ابنه المتبني عديم النسب فذلك منفعة لكليهما، وهذا الذي حرمه على امته جعلها في هامش التخلف والانحطاط الإنساني!

نروي القصرة كما ذكرت في كتاب المنتظم في تاريخ الأمم والملوك ص226

عن محمد بن يحيي بن حبّان قال: جاء رسول الله ص بيت زيد بن حارثة يطلبه، وكان زيد إنما يقال له زيد بن محمد، فربما فقده رسول الله ص الساعة فيقول: أين زيد؟ فجاء منزله يطلبه فلم يجده. وتقوم إليه زينب بنت جحش زوجته فُضلا، فأعرض رسول الله (ص) عنها فقالت: ليس هو هاهنا يا رسول الله فادخل بأبي أنت وأمي. فأبى رسول الله أن يدخل وإنما عجلت زينب أن تلبس لما قيل لها رسول الله (ص) على الباب، فوثبت عجلى فأعجبت رسول الله. فولى وهو يهمهم بشيء لا يكاد يُفهم منه إلا ربما أعلن: سبحان الله العظيم سبحان مصرف القلوب. فجاء زيد إلى منزله فأخبرته امرأته أن رسول الله أتى منزله.

فقال زيد: ألا قلتِ له أن يدخل؟ قالت: قد عرضتُ ذلك عليه فأبى. قال: فسمعتِ شيئاً؟ قالت: سمعته حين ولى تكلم بكلام ولا أفهمه، وسمعته يقول سبحان الله العظيم سبحان مصرف القلوب. فجاء زيد حتى أتى رسول الله فقال: يا رسول الله بلغني أنك جئت منزلي فهلا دخلت؟ بأبي أنت وأمي يا رسول الله لعل زينب أعجبتك فأفارقها. فيقول رسول الله: أمسك عليك زوجك. فما استطاع زيد إليها سبيلاً بعد ذلك اليوم، فيأتي إلى رسول الله فيخبره، فيقول رسول الله: أمسك عليك زوجك، فيقول: يا رسول الله أفارقها. فيقول رسول الله: احبس عليك زوجك. ففارقها زيد واعتزلها وحلت، يعني انقضت عدتها.

قال فبينا رسول الله جالس يتحدث مع عائشة، إلى أن أخذت رسول الله غشية فسُري عنه وهو يبتسم وهو يقول: من يذهب إلى زينب يبشرها أن الله قد زوجها من السماء. وقلت: هي تفخر علينا بهذا. قالت عائشة: فخرجت سلمى خادم رسول الله (ص) تشتد فتحدثها بذلك، فأعطتها أوضاحاً عليه.

–

الاغتيالات واحتلال مكة

أراد محمد أن يتخلص من المناوئين له، والذين يفضحوه ويألبون الناس عليه، فقد قام باغتيالات كثيرة في حياته لكننا سنذكر  المشهور منها أو ما صحت روايتها على سبيل الخصوص.

فقد قام بكمين لاغتيال أحد خصومه وهو كعب بن الأشرف وذلك لأنه من مثقفي مكة ويهجي محمد دائماً ويفضحه، فأمر بقتله بهذا الجرم فقط وإليكم القصة البشعة والكمين الخبيث الذي أوقعوه فيه ليقلتوه.

باب قتل كعب بن الأشرف في صحيح البخاري 

3811 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة فقال يا رسول الله أتحب أن أقتله قال نعم قال فأذن لي أن أقول شيئا قال قل فأتاه محمد بن مسلمة فقال إن هذا الرجل قد سألنا صدقة وإنه قد عنانا وإني قد أتيتك أستسلفك قال وأيضا والله لتملنه قال إنا قد اتبعناه فلا نحب أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير شأنه وقد أردنا أن تسلفنا وسقا أو وسقين وحدثنا عمرو غير مرة فلم يذكر وسقا أو وسقين أو فقلت له فيه وسقا أو وسقين فقال أرى فيه وسقا أو وسقين فقال نعم ارهنوني قالوا أي شيء تريد قال ارهنوني نساءكم قالوا كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب قال [ص: 1482] فأرهنوني أبناءكم قالوا كيف نرهنك أبناءنا فيسب أحدهم فيقال رهن بوسق أو وسقين هذا عار علينا ولكنا نرهنك اللأمة قال سفيان يعني السلاح فواعده أن يأتيه فجاءه ليلا ومعه أبو نائلة وهو أخو كعب من الرضاعة فدعاهم إلى الحصن فنزل إليهم فقالت له امرأته أين تخرج هذه الساعة فقال إنما هو محمد بن مسلمة وأخي أبو نائلة وقال غير عمرو قالت أسمع صوتا كأنه يقطر منه الدم قال إنما هو أخي محمد بن مسلمة ورضيعي أبو نائلة إن الكريم لو دعي إلى طعنة بليل لأجاب قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمى بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو أبو عبس بن جبر والحارث بن أوس وعباد بن بشر قال عمرو جاء معه برجلين فقال إذا ما جاء فإني قائل بشعره فأشمه فإذا رأيتموني استمكنت من رأسه فدونكم فاضربوه وقال مرة ثم أشمكم فنزل إليهم متوشحا وهو ينفح منه ريح الطيب فقال ما رأيت كاليوم ريحا أي أطيب وقال غير عمرو قال عندي أعطر نساء العرب وأكمل العرب قال عمرو فقال أتأذن لي أن أشم رأسك قال نعم فشمه ثم أشم أصحابه ثم قال أتأذن لي قال نعم فلما استمكن منه قال دونكم فقتلوه ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه!

‏كذلك أقر محمد باغتيال امرأة وهي عصماء بنت مروان بقتلة بربرية تنم عن الحقد وهي نائمة مع ابنها الرضيع!، وذنبها الوحيد أنها كانت تنظم الشعر لتهجوه وإليكم روايتين صحيحتين مع مصدريهما:

كانت عصماء عند يزيد بن زيد بن حصن الخطمي وكانت تعيب الإسلام وتؤذي النبي وتحرض عليه وتقول الشعر فجاءها عمير بن عدي في جوف الليل حتى دخل عليها بيتها وحولها نفر من ولدها منهم من ترضعه في صدرها فجسها بيده وكان ضرير البصر ونحى الصبي عنها ووضع سيفه على صدرها حتى أنفذه من ظهرها ثم صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أقتلت ابنة مروان قال نعم فهل علي في ذلك من شيء فقال لا ينتطح فيها عنزان فكانت هذه الكلمة أول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

المصدر : الطبقات الكبرى ج2 ـ عدد مغازي الرسول وسراياه ومرضه ووفاته ـ غزوة بد، المؤلف : أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع

وغزوة عمير بن عدي الخطمي عصماء بنت مروان ، وهي من بني أمية بن زيد ، فلما قتل أبو عفك ، نافقت فذكر عبدالله بن الحارث بن الفضيل ، عن أبيه ، قال ‏:‏ وكانت تحت رجل من بني خطمه ، يقال له يزيد بن زيد ، فقالت تعيب الإسلام وأهله ‏:‏

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ذلك ‏:‏ ألا أخذ لي من ابنة مروان ‏؟‏ فسمح ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عمير بن عدي الخطمي ، وهو عنده ، فلما أمسي من تلك الليلة سرى عليها في بيتها فقتلها ، فقال ‏:‏ ثم أصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال ‏:‏ يا رسول الله ، إني قد قتلتها ‏.‏ فقال ‏:‏ نصرت الله ورسوله يا عمير ، فقال ‏:‏ هل علي شيء من شأنها يا رسول الله ‏؟‏ فقال ‏:‏ لا ينتطح فيها عنزان ‏.‏

المصدر : السيرة النبوية م6 ـ غزوات وبعوث الرسول صلى الله عليه وسلم ـ سرية سالم بن عمير لقتل أبي عف، المؤلف : عبد الملك بن هشام المعافري

‏وجب علينا ذكر الجريمة البربرية البشعة الأخرى للعجوز أم قرفة التي ربطوها من قدميها بحبلين وفتقوا جسمها نصفين وهي حية أمام الناس فقط لأنها كنت تسب محمداً!

وقتل قيس ابن المسحر بن النعمان مسعدة بن حكمة بن مالك بن بدر وأسر أم قرفة وهي فاطمة بنت زمعة بن بدر وكانت عند حذيفة بن بدر عجوزاً كبيرة وبنت لها وعبد الله ابن مسعدة فأمر زيد بن حارثة أن تقتل أم قرفة فقتلها قتلاً عنيفاً وربط برجليها حبلين ثم ربطا إلى بعيرين شتى حتى شقاها‏.‏ ثم قدموا على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بابنة أم قرفة وبعبد الله بن مسعدة فكانت بنت أمر قرفة لسلمة بن الأكوع كان هو الذي أصابها وكانت في بيت شرف من قومها‏.‏ كانت العرب تقول لو كنت أعز من أم قرفة فسألها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فوهبها له!

الكتاب: البداية والنهاية ـ الجزء الخامس ـ سنة إحدى عشرة من الهجرة للإمام ابن كثير.

‏كل هذه الأحداث تدل أن محمداً لم يستطع اقناع العرب بنبوته الا بحنكته العسكرية والحرب والإرهاب وليس بقرآنه الذي يزعم على بلاغته وما هو إلا سجع كهان، ‏كما أن هذا الكتاب المسمى بالقرآن الذي ادعى محمد بأنه من عند الله لم ينزل عليه دفعة واحدة، بل استغرق تأليفه 23 سنة ولا تنسوا النسخ والحذف الذي تم فيه ليواكب الله به مزاج محمد ونيته دون مهلة! فكذب القائل أنه يمهل ولا يهمل.

‏مما لا شك فيه أن محمدا شرع 5 صلوات باليوم كنظام للاستخبارات ليعلم ولاء قومه لدرجة الوعيد بالحرق لتاركها بالمسجد، فالجاسوس والمنافق قد يكشف أمره بالتخلي عن الصلاة.

بعدما قويت شوكة محمد بين العرب وزاد نفوذه وذاع صيته وكثرت جيوشه، توجهت أنظاره إلى مسقط رأسه مكة، وعلم حينها أن قريش ستسلم وتخضع لحكمه بعدما أصبح بهذه القوة، فاستغل محمد فرصة عظيمة يحتج بها ليغزو مكة وهي اختراق الهدنة التي سميت بصلح الحديبية، لكن الظلم أن قريش ليست من اخترق الهدنة، بل قبيلة بكر وهي متحالفة مع قريش كي تنصرها على عدوتها قبيلة خزاعة وهذه الأخيرة تحالفت مع محمد، لذلك لم يستهن بهذه الفرصة كي يفرض الطاعة ويرضخ قبيلته لحكمه.

دخل محمد مكة بعام 630م ومعه جيش يفوق 10 آلاف معظمهم من الأعراب والصعاليك والقبائل المتحالفة معه، وبعد مناوشات خفيفة وبدون ارتكاب مجازر كما فعل بغيرهم من العرب لأنهم قومه ونسبه وقبيلته، فلم يجبرهم على الجزية أو الإسلام بل اكتفى شرط دخولهم ديارهم ودار أبي سفيان ليٓسْلموا من قتله، بهذا استطاع اقتحام مكة وفرض سيطرته عليها، يدل هذا على قمة العنصرية التي كان لديه وتفضيله قريش عن سائر العرب.

لكنه قام بتدمير أوثانهم ومقدساتهم التي نصبت حول الكعبة منذ قدم العرب، وهذا ما يدل أن الحرية الدينية محدودة جدا بالإسلام، لمن ينكر ذلك من المسلمين.

‏كذلك أمر محمد بقتل مجموعة أشخاص حين دخوله مكة منهم ابن خطل الذي قتل عبداً بالمدينة وارتد عن دين محمد وذهب إلى قومه بمكة، فأمر محمد بقتله وكان متعلقاً بستار الكعبة، ‏فقتل بن خطل وهو يائس متعلق بستار الكعبة وجزت بطنه ودقت عنقه دون محاكمة أو شفقة أو رحمة أمام آلاف الخلائق! وإليكم نص الحديث من مرجعه:

في الصحيحين من حديث الزهري عن أنس أن النبي دخل مكة عام الفتح ، و على رأسه المغفر ، فلما نزعه جاء رجل فقال  ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال : [اقتلوه] وهذا مما استفاض نقله بين أهل العلم واتفقوا عليه : أن رسول الله أهدر دم ابن خطل يوم الفتح فيمن أهدره ، و أنه قتل.

و قد تقدم عن ابن المسيب أن أبا برزة أتاه وهو متعلق بأستار الكعبة فبقر بطنه .

وذكر الواقدي أن ابن خطل أقبل من أعلى مكة مدججاً في الحديد ، ثم خرج حتى انتهى إلى الخندمة ، فرأى خيل المسلمين ورأى القتال ، ودخله رعب حتى ما يستمسك من الرعدة ، حتى انتهى إلى الكعبة ، فنزل عن فرسه و طرح سلاحه فأتى البيت فدخل بين أستاره!

–

الكثير من القصص الأخرى المرعبة التي تحكي الواقع المرير الذي عاشه العرب في تلك الحقبة، وسالت دماء الكثير منهم لحروب محمد ومحاولته بسط السيطرة على شبه الجزيرة العربية، فلم يختلف عن غيره من سفاحي التاريخ الذين بسطوا نفوذهم في بقاع على الأرض مثل جنكيز خان والإسكندر الأكبر وأردشير سفاح الفرس!

–

موته والأحداث التي تبعت ذلك

الكثير من المسلمين اليوم يجهلون السبب الحقيقي لموت محمد ويعتقدون أنه توفي وفاة طبيعية لكن هذا ينافي الحقيقة، فالأحاديث الوارد تثب موته بالسم، فقد مات مسموماً، إليكم الأحاديث الصحيحة:

فقد ثبت في “الصحيحين” عن أنس: “أن امرأة يهودية أتت رسول الله بشاة مسمومة؛ فأكل منها؛ فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك، فقالت: أردت لأقتلك، قال: “ما كان الله ليُسَلِّطَكِ على ذاك”، قالوا: ألا نقتلها؟ قال: “لا”، قال: فما زلت أعرفها في لَهَوَات رسول الله، صلى الله عليه وسلم”

وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: “كان النبي يقول في مرضه الذي مات فيه: “يا عائشة، ما أزال أجد أَلَمَ الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت انقطاع أَبْهُرِي من ذلك السُّم”

وروى ابْنُ السُّنِّيِّ وأبو نُعَيْمِ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “ما زالت أَكْلَةُ خَيْبَرِ تعاودني في كل عام، حتى كان هذا أوان قطع أَبْهُرِي” (وصححه الألباني في صحيح الجامع)

تبين هذه الأحاديث بكل وضوح وصراحة أنه مات نتيجة السم، لكن هل يعقل أن تكون تلك اليهودية من سممته؟ خاصة وأن هذه الحادثة كانت قبل 4 سنوات من مقتله، وجميع اليهود طردوا أو نفوا من الجزيرة العربية، ولا يوجد سم إطلاقاً في تاريخ البشرية يقتل بعد 4 سنوات!

هذا يدل بكل وضوح أن من سممه كان حديث العهد به، ولا نستطيع أن نجزم من فعل ذلك أهو أحد من صحابته أو زوجته عائشة، وما المصلحة من مقتله، فلنرى هذا الحديث من صحيح البخاري قد يوضح شيئاً قبل مقتله بأيام قلائل ونصه:

6932 عن ابن العباس لما حضر النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏قال وفى البيت رجال فيهم ‏عمر بن الخطاب ‏قال ‏هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال ‏عمر ‏إن النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف أهل البيت واختصموا ‏فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال ‏عمر ‏فلما أكثروا اللغط ‏والاختلاف عند النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏قال قوموا عنى قال ‏عبيد الله ‏فكان ابن عباس ‏يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.

يوضح هذا الحديث عن تفاقم مشكلة معينة عند محاولة محمد كتابة وصية بعد موته، فنهره عمر بن الخطاب وثار اللغط بين عمر ومؤيديه وبين أقرباء محمد، مما جعل الأخير ينزعج ويطردهم! وهنا يتضح نية محمد بكتابة أمر مهم قد يكون عن الخلافة من بعده أو ما شابه، فخاف زمرة من أصحابه من كتابة هذه الوصية كي لا تكون حجة عليهم بعد موته، ونستطيع ربط موضوع محاولة تسميم محمد ومنعه من كتابة وصيته الأخيرة!

مات محمد ابن عبد الله في عام 632م وعمره يناهز 63 عاماً، وبكى بعض الناس على موته، لكن الغريب أنهم في نفس يوم موته ما لبثوا إلا وتنازع أصحابه على الخلافة تحت سقيفة بني ساعدة وإليكم الحديث:

كما ذكر ذلك البخاري في صحيحه بسنده عن عائشة ( رض ) : ” إن رسول الله ( ص ) مات وأبو بكر بالسنح ، قال إسماعيل : تعني بالعالية ، فقام عمر يقول : والله ما مات رسول الله ( ص ) ، قالت : وقال عمر : والله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك وليبعثنه الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم ، فجاءه أبو بكر ، فكشف عن رسول الله ( ص ) فقبله ، فقال : بأبي أنت وأمي ، طبت حيا وميتا ، والله الذي نفسي بيده ، لا يذيقك الله الموتتين أبدا ، ثم خرج فقال : أيها الحالف على رسلك ” .
أما الأنصار فقد اجتمعوا في سقيفتهم ” سقيفة بني ساعدة “ ورشحوا سعد بن عبادة ليكون خليفة رسول الله صلى الله عليه ، وعندما علم كبار المهاجرين ( أبو بكر وعمر وأبو عبيدة ) بذلك ، ذهبوا إليهم على الفور وأعلنوا أنهم أحق بالأمر ، ودار حوار بين المهاجرين والأنصار اشتد فيه الجدل والنزاع ، وقد وقف زعيم الأنصار سعد بن عبادة قائلا : ” أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام ، وأنتم معشر المهاجرين رهط ، وقد دفت دافة من قومكم ، فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا ، وأن يحضنونا من الأمر ”  فقام أبو بكر وألقى خطابا ذكر فيه فضل المهاجرين ، واحتج بقرشيتهم في أحقيتهم ، بالخلافة كما ذكر ذلك البخاري في صحيحه : فذهب إليهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح ، فذهب عمر يتكلم فأسكته أبو بكر. فقال أبو بكر : لا ، ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء، وهم….)

يظهر من الحديث المنسوب للبخاري أن هناك خلافاً شديداً حصل بين صحابة محمد وهم أهل يثرب والقرشيين وكل كان يريد السلطة، حيث رشح اليثربيون سعد ابن عبادة أما القريشيون  أرادوا أبا بكر ليكون الحاكم، وهذا صدع واضح بينهم واهتمامهم بمقاليد الحكم، وهنا سنظهر في هذا الحديث التالي كيف أن الموضوع وصل لحد الشتائم بينهم:

روى البخاري (6830) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما … فذكر الحديث في مبايعة الصحابة أبا بكر رضي الله عنه ، وفيه : ” .. فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: قَتَلْتُمْ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ، فَقُلْتُ – يعني عمر – : قَتَلَ اللَّهُ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ، قَالَ عُمَرُ: وَإِنَّا وَاللَّهِ مَا وَجَدْنَا فِيمَا حَضَرْنَا مِنْ أَمْرٍ أَقْوَى مِنْ مُبَايَعَةِ أَبِي بَكْرٍ، خَشِينَا إِنْ فَارَقْنَا القَوْمَ وَلَمْ تَكُنْ بَيْعَةٌ: أَنْ يُبَايِعُوا رَجُلًا مِنْهُمْ بَعْدَنَا، فَإِمَّا بَايَعْنَاهُمْ عَلَى مَا لاَ نَرْضَى، وَإِمَّا نُخَالِفُهُمْ فَيَكُونُ فَسَادٌ ” .
ورواه ابن حبان (414) وفيه : قَالَ عُمَرُ: ” فَقُلْتُ وَأَنَا مُغْضَبٌ : قَتَلَ اللَّهُ سَعْدًا فَإِنَّهُ صَاحِبُ فِتْنَةٍ وَشَرٍّ ، وَإِنَّا وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا فِيمَا حَضَرَ مِنْ أَمْرِنَا أَمْرٌ أَقْوَى مِنْ بَيْعَةِ أَبِي بَكْرٍ، فَخَشِينَا إِنْ فَارَقْنَا الْقَوْمَ قَبْلَ أَنْ تَكُونَ بَيْعَةٌ أَنْ يُحْدِثُوا بَعْدَنَا بَيْعَةً، فَإِمَّا أَنْ نُبَايِعَهُمْ عَلَى مَا لَا نَرْضَى، وَإِمَّا أَنْ نُخَالِفَهُمْ فَيَكُونُ فَسَادًا ” .
وعند الطبري في “تاريخه” (3/ 222):
” فقال أبو بكر: مهلا يا عمر! الرفق هاهنا أبلغ ” انتهى.

حتى أن علياً نفسه ومعه جمع من الصحابة كأبي ذر الغفاري وعمار ابن ياسر والزبير ابن العوام اعتزلوا تلك المخاصمة واجتمعوا في بيت علي منكرين ما يحصل بالسقيفة وهذا ما يدل على أنهم انقسموا إلى 3 فرق أحدهم بقيادة رئيس الأنصار وهو سعد، وفريق بقيادة أبا بكر القرشي والفريق الثالث الذي اعتزل المخاصمة وهو علي وجماعته، حتى ان سعداً رفض مبايعة عمر حينما أخذ الحكم فقتل سعد سيد الخزرج وهو عارٍ يتبول تحت أكذوبة أن الجن قتلته!

فيذكر ابن عبد البر في كتابه “الاستيعاب” أن سعد بن عبادة تخلف عن بيعة أبي بكر، وخرج من المدينة، ولم ينصرف إليها إلى أن مات بحوران من أرض الشام لسنتين ونصف مضتا من خلافة عمر، وذلك سنة خمس عشرة. وقيل سنة أربع عشرة. وقيل: بل مات سعد بن عبادة في خلافة أبي بكر سنة إحدى عشرة. ولم يختلفوا أنه وجد ميتا في مغتسله، وقد أخضر جسده، ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول- ولا يرون أحدا: «قتلنا سيّد الخزرج … سعد بن عباده، رميناه بسهم … فلم يخط فؤاده». وهذه رواية ابن جريح عن عطاء. المصدر: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل.

لكن المثير للانتباه أنهم انشغلوا بتلك المخاصمة والجدال والشتائم طمعاً في الحكم ونبيهم لم يدفن بعد حتى تعفنت جثته! وهناك الكثير من النصوص الصحيحة تدعم ذلك.

في مسند عمر بن الخطاب (فقال العباس‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأسن كما يأسن البشر , وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات فادفنوا صاح)

 في الطبقات الكبرى لابن سعد – حديث رقم: 2150 (أخبرنا عبد الوهاب ابن عطاء , أخبرني عوف, الحسن قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتمر أصحابه فقالوا: تربصوا بنبيكم صلى الله عليه وسلم لعله عرج به، قال: فتربصوا به حتى ربا بطنه، فقال أبو بكر: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات)

المنتظم لابن الجوزي الجزءالعاشر-ص43 (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات لم يدفن حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه)

لا يخفى عليكم أعزاءي أن معظم العرب ارتدت بعد موت محمد، وهذا يدل على أنهم أصلا غير مقتنعين بهذا الدين وضعف حجته، إنما رضخوا لسلطته خوفاً من القتل والاضطهاد وانتهاك أعراضهم بسبي نسائهم.

والكثير من زعماء القبائل العربية ادعى النبوة، مثل الأسود العنسي، كما أن مسيلمة باق على نبوته في وسط قومه بنو حنيفة، وأدى ذلك إلى اندلاع حرب الردة التي أقامها أبا بكر لإعادة العرب إلى دين قريش، فسفكت دماء الآلاف منهم وسبيت نسائهم وسرقت ثرواتهم.

كما أن قريشاً التفتوا لأول مرة إلى بلاد بني حنيفة وضواحيها التي كانت تحت إمرة مسلمة بن حبيب لتوحيد كافة العرب تحت رايتهم.

بعد أن استطاعت قريش توحيد جحافل العرب تحت رايتهم، أصبحوا قوة عسكرية لا تقهر في منطقة الشرق الأوسط، في ذلك الوقت كانت الإمبراطورية الساسانية تعاني صراعاً داخلياً بين حكاما، مما أدى إلى سقوطهم بأيدي العرب بكل يسر وسهولة.

واستغل العرب الضعف العسكري الذي حصل بالدولة البيزنطية بسبب انهاكهم بالحروب المستمرة مع الفرس مما جعلهم يخسرون الشام وشمال إفريقيا تحت أيدي العرب المسلمين، وفي أقل من مئة سنة أصبح للعرب نفوذ بمساحات شاسعة من العالم القديم، واستطاعوا نشر دينهم الجديد، إما بالحرب والقتل والنهب واغتصاب نساء الشعوب أو استسلامهم لأيدي المسلمين دفعاً للجزية أو الخضوع لدين الإسلام.

–

الخاتمة

ليس ادعاء النبوة وتوحيد الناس تحت راية واحدة أمرا يسيراً، لكن ما فعله محمد وأصحابه كان عظيماً في ذلك الزمان.

لكنه لم يكن فريداً، فقد تمكن قبله مدعي النبوة زراديشت بإظهار دين لأهل فارس وتأسيس إمبراطورية دامت آلاف السنين، كما لحق محمد الكثير من مدعي النبوة مثال بهاء الله والغلام ميرزا وأتباعهم بالملايين حول العالم، وقد تحدثنا عنهما بالتفصيل في قائمة الإسلام ومذاهبه.

من أشهر مدعي النبوة في العصر الحديث هو جوزيف سميث الذي ألف كتابا ادعى أنه سماوي من الله، واتباعه يطلقون على أنفسهم بالمورمون Mormons وهم يزيدون عن 7 ملايين نسمة وموطنهم الأصلي هو الولايات المتحدة الأمريكية.

أرجوا أن تكونوا استمتعتم بهذه الصفحة من مدونتي، خاصة أنها ذكرت تفاصيل دقيقة عن تاريخ محمد قد لا يعرفها الكثير من المسلمين، ومن يملك العقل الراجح دون التمسك بحمية ومعتقد آباءه  لن يشك بلحظة أن هذا دين وحشي قاعدته القتل والسفك وإراقة الدماء وترويع الآمنين.

وقد لا تستغربون إخفاء هذه الحقائق التي ذكرناها من تاريخ الإسلام وذلك لوجود قاعدة فقهية إسلامية تسمى كتمان بعض من العلم للمصلحة كي لا يقع ضعفاء النفوس في الشبهات، لكن الحقيقة هو إخفاء أطلال الجرائم التي كتبت بتاريخنا الدموي وأن لا يكشف أمرها لدى العامة منا، ومن ثم يخسر الكهنة تجارتهم بالدين وتأليب قلوب الخلائق عليهم.

تمت….

AtheistDoc@

المراجع:

-فتح الباري لشرح صحيح البخاري

-السيرة النبوية لابن هشام

-حروب دولة الرسول لسيد القمني

-سقوط العالم الإسلامي لحامد عبد الصمد

-في الصحراء العربية ألويز موريل

-الطبقات الكبرى لابن سعد

-الروض الأنف للسهيلي

-المستدرك في الصحيحين للنيسابوري

-البداية والنهاية لابن كثير

-تفسير القرطبي

-تفسير البغوي

-أسد الغابة في تعريف الصحابة لابن الأثير

-الاستعيياب لتميز الاصحاب لأبو عمر المالكي

-الأمراض الجينية لدى العرب من مركز الأبحاث العربي للجينات لغازي عمر

-الأدلة الجينية التي تفسر أصل العرب من شمال إفريقيا لألمونت نيبيل.

Genetic Evidence for the Expansion of Arabian Tribes into the Southern Levant and North Africa

Almut Nebel, Ella Landau-Tasseron,

يشرفني متابعتكم أعزاءي القراء، هذا هو الجزء الأخير من الحديث عن الطوائف الإسلامية.

كما شاهدنا في الجزئين السابقين أن المسلمين متفرقين إلى ملل كثيرة وغالبيتهم يكفرون بعضهم البعض، وهناك اختلاف أساسي عقائدي في كل فرقة.

رأينا المذهب السني وهو الأغلب وفرقه المتناحرة، وكذلك الشيعة وطوائفهم الكثيرة التي تكاد لا تحصى.

سنتحدث اليوم عن المذهب الثالث من المذاهب العظمى التي نشأت في بداية الإسلام وكانوا يلقبون نفسهم بالمُحكمة وهم الخوارج وفرقهم.

كذلك سنكمل عن بقية الطوائف التي انشقت عن الإسلام وظهرت في وقت حديث ومن أشهرها القرآنيون والقاديانية، وأخيراً البهائية.

الخوارج

‏الخوارج هم إحدى الفرق الإسلامية التي ظهرت بعهد عثمان بن عفان عندما وجدوه يحكم بغير ما انزل الله على حد زعمهم فقتلوه.

وفق معتقد أهل السنة أن المدبر الرئيسي لهذه الفتنة هو عبد الله بن سبأ الذي كان يهودياً وأظهر الإسلام في عهد عثمان، فاتبعه الكثير، منهم من شارك على محاصرة عثمان  في داره وزوروا عليه كتاباً ورد فيه بأنه يريد قتلهم بعد أن أعطاهم الأمان على أنفسهم. وعندما اشتد أمر أهل الفتنة وتهديدهم له بالقتل تحرك الصحابة لردهم وقتالهم وهو ما رفضه عثمان وأمر بألا يرفع أحد السيف للدفاع عنه، مما أدى إلى مقتله، والغريب في الأمر أن من قتله مجموعة من أبناء صحابة كمحمد ابن أبي بكر وتابعين كبار!

بينما تقول الرواية الشيعية أن أهل المدينة كانوا من الثائرين على عثمان، وبعضهم غير مناصر له، وأنهم كتبوا إلى الأمصار بالقدوم إلى المدينة وأنّ الجهاد فيها. ويرون بأن هناك من الصحابة من هم قد خرجوا على عثمان ولم ينصروه، فأرسل إلى معاوية بن أبي سفيان ليقاتلهم، ولكنه لم يبعث بجيش إلى نصرة عثمان، وقد علّل ذلك بأنّه كره مخالفة أصحاب النبيّ. كما يرى الشيعة بأنه لا وجود لعبد الله بن سبأ وأنه شخصية خرافية.

هاجم المتمردون دار عثمان وأصيب ذلك اليوم أربعة من شبان قريش وقُتل منهم أربعة، ثم هجموا على عثمان فقتلوه شر قتلة، وهو يقرأ القرآن وانتضح دمه وتحرشوا بزوجته.

وكان ذلك في يوم الجمعة الموافق 18 من شهر ذي الحجة سنة 35 هـ

‏استمر وجودهم بعد ذلك في عهد علي بن أبي طالب وقويت شوكتهم وخرجوا على حكمه واعتبروه باطلا لتصالحه مع معاوية بن أبي سفيان بعد معركة صفين، لذلك سموا بالخوارج.

‏فحصلت بينهم وبين علي أول الحروب وهي موقعة النهروان المشهورة بعام 38هـ حين انتصر عليهم علي واخمد نار ثورتهم في زمنه وقتل الآلاف منهم.

‏‏بعد تلك الحرب المريرة انقسم من تبقى من الخوارج إلى فرق كثيرة أشهرها الأزارقة والنجدات والصفرية وغيرها الكثير ولم يتبقى منهم اليوم إلا الاباضية.

لا نستطيع الخوض فيها جميعاً، لكن سنتحدث عن من كان له أثر كبير في تاريخ المسلمين.

الأزارقة‏

أول فرقة ظهرت وكانت الأشهر هم الأزارقة وسميت بذلك نسبة إلى مؤسسها نافع بن الأزرق الذي خرج على حكم عبدالله بن الزبير بمكة ونشر دعوته في بلاد فارس.

‏استطاع نافع بن الأزرق بنجاح جلب الكثير إلى دعوته الجديدة، لذلك تمكن الأزارقة من جمع حشود لهم بإقليم خرسان بفارس وأصبحوا قوة لا تقهر وكانوا يكفرون أي شخص لا يتبعهم أو يخالف عقيدتهم وحتى إن كان خارج معسكرهم، وشكلوا تهديدا كبيرا للأمويين.

استطاع بنو أمية بعد حروب مريرة إخمادهم والقضاء عليهم جميعاً بعد 20 سنة على يد الحجاج بن يوسف الثقفي لكنهم ليسوا آخر الخوارج، لأنهم استمروا الظهور باستمرار في أكثر من حقبة في تاريخ الإسلام.

من ‏أشهر صفاتهم أنهم يشاركون المرأة بالحروب وكانوا شديدي العبادة بالصلاة والصوم المستمر لكن يستبيحون دماء البشر بكل سهولة، حتى أنهم خشوا أن يقطفوا ثمرة من مزرعة شخص غريب، وفي نفس الوقت استباحوا قتل امرأة حامل وبقر بطنها وقتل طفلها!

لا يعترفون بوجود الناسخ والمنسوخ بالقرآن وقد تحدثنا عنه بالتفصيل في مدونتي باسم السنة وفرقهم، وبذلك أسقطوا حد رجم الزاني والزانية، وأن المرأة وجب عليها الصلاة والصوم وهي بفترة الحيض والنفاس.

‏يقولون أيضاً بأن مرتكب الكبيرة مخلد بالنار وقد اتفقوا مع المعتزلة بذلك كما ذكرنا مسبقاً، ويقولون أن إمامة المسلمين لا يجب أن تكون لقرشي بل حتى أي شخص وإن كان غير عربي.

‏لا يجوز لأحد عندهم أن يقطع صلاته أبدا حتى لو ضربه شخص أو سرق ماله وهو يصلي!

‏هذا الحكم نراه في الإباضية كذلك، وسنجد الكثير من الأحكام مشتركة بين الإباضية والفرق الخارجية الأخرى.

                                                                                  –

النجدات

‏ننتقل لفرقة النجدات وتنسب لمؤسسها نجدة بن عامر الحنفي باليمامة لهم صفات مشتركة مع الأزارقة بتكفير عثمان وعلي ومعاوية.

‏يعتبر النجدات أن أي شخص لا يعترف بشرائعهم ولا يؤمن بها فهو كافر مستحل دمه وعرضه إلا الجهلة العوام فهم معذورون.

ويقولون أنه لا حاجة للمسلمين أن يكون لهم إمام أو حاكم في حالة السلم باستثناء حالة الحرب فقط، فإنه وجب وجود حاكم من قبل المسلمين يقودهم.

ويتبعون الأزارقة في قولهم أنه لا شرط بأن يكون الإمام قرشياً أو حتى عربي، فلا بأس بالأعجمي إن كان حكيماً ومحنكاً.

‏أسقطوا كذلك حد الخمر والزنا ويقولون بأن من سرق وكذب وزنى وفسق وهو مؤمن بدينهم فهو مسلم يدخل الجنة مباشرة من أوسع أبوابها.

  —

الإباضية

‏الإباضية هي إحدى فرق الخوارج وهي الفرقة الوحيدة الناجية من هذا المذهب وسموا بذلك نسبة إلى مؤسسها عبد الله بن أباض التميمي.

‏يعتبر الإباضيون أقل فرق الخوارج غلوا فهم لا يكفروا الصحابة لكن يطعنون في عصمتهم ويقولون أنهم فسقة خاصة علي ومعاوية.

يرى الإباضيون أنفسهم أنهم ليسوا بخوارج لكن الحقيقة أن زعيمهم ابن اباض التميمي يرى نفسه من المُحكمة وهم الذين خرجوا على علي بعد معركة صفين،

‏لكن أعلام أهل السنة عبر التاريخ اعتبروهم من الخوارج أمثال ابن حزم والأشعري وابن حجر والغزالي والذهبي والسيوطي وغيرهم الكثير.

لهم مسند للأحاديث خاص بهم وهو الأساسي لشريعتهم وهو مسند الربيع ابن حبيب، لكن كلا السنة والشيعة يرون هذا المسند موضوع ومكذوب على محمد.

‏تأسست أول دولة إباضية في عام 778هـ على يد مؤسسها وهو عبد الرحمن بن رستم وسميت بعد ذلك بالدولة الرستمية.

بالنسبة ‏لعقائد الإباضية فهم يشتركون مع المعتزلة بقصة خلق القرآن وينفون أن القرآن كلام الله لذلك تم تكفيرهم بإجماع ساحق من السنة وأنهم مرتدين عن الإسلام.

تحدثنا في مدونتي تحت موضوع السنة وفرقها في قائمة الإسلام ومذاهبه عن موضوع خلق القرآن لدى المعتزلة وفترة حكمهم في العهد العباسي حتى نهايتهم على يد المتوكل بالله.

‏كذلك يحرم السنة الصلاة خلفهم والكثير من علماء السلف كابن تيمية مثلا يرى أن من يشك بكفرهم فهو كافر مرتد مثلهم!

من أشهر عقائدهم كذلك أنهم ‏ينكرون رؤية الله يوم القيامة وينكرون كذلك اعتلاء الله فوق السماء أو أنه مستوً على كرسي، فنرى هذا التشابه العقائدي كبير بينهم وبين المعتزلة في كل ما ذكرنا.

‏ويعتقدون أيضا بأن أي شخص لا يقر بعقديتهم فهو ليس بمسلم وهو منافق كأهل السنة والشيعة مثلا.

ينفون أيضاً  وجود ما يسمى بالميزان يوم القيامة أو ما يسمى سراط مستقيم يتساقط منه الناس إلى جهنم السوداء الحارقة، وينكرون كذلك شفاعة محمد لمن يفعل المعاصي والآثام، وهم يتفقون مع المعتزلة بهذا الذين يعتقدون أيضاً أن محمد لا وساطة له يوم الحساب وأن ذلك يخالف العدل الإلهي.

كذلك يقرون بأن مرتكب الكبيرة مخلد بالنار ولا يخرج منها أبداً، حتى لو كان مسلماً موحداً ويصلي ويقوم بجميع الشعائر العبادية!

ينكرون جميع صفات الله التي ذكرت، ويرون أن من يعتقد أن لله لديه صفات فهو مشرك.

ولهم الكثير من التطرف فمثلا ‏أفتى أحد كبار علماءهم وهو المفتي العام للدولة العُمانية بأن مسبل الثوب وحليق اللحية ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب أي أن من يفعل ذلك هو مخلد في النار كذلك!

ويشتركون مع الشيعة في التقية فيجوزونها ويرون أنه من الأفضل إخفاء حقيقة دينهم فلا يظهرون هذه التفاصيل التي ذكرناها لأحد أبدا.

بالنسبة للقضاء والقدر فهم يرون للإنسان حرية الاختيار المرتبطة بالكسب، أي أن للإنسان قدرة نسبية على الفعل، والله هو الذي خلق فيه القدرة، فليس هناك أي تعارض بين إرادة الله الخالقة لكل شيء، وكسب الإنسان، فالله يعذب على المقدور فقط.

ينتشر الإباضيون بليبيا والجزائر ولهم السلطة والحكم والنفوذ بسلطنة عمان حيث أن مذهبهم هو مذهب الدولة الرسمي هناك، لذلك تعتبر عُمان هي الدولة الوحيدة التي تمثل المذهب الإباضي الخارجي منذ موت محمد وحتى الآن.

–

–

القرآنيون

 القرآنيون ويسمون أيضاً أهل القرآن، أطلق عليهم لقب القرآنيين من المناهضين لهم، رغم ذلك هم يفتخرون بهاذا اللقب، ويطلقون على أنفسهم أيضاً المسلمين الحنفاء.

هم فرقة تأسست بالهند على يد شخص يدعى أحمد خان بالقرن التاسع عشر الميلادي في نفس الحقبة التي كان فيها الاحتلال البريطاني مسيطراً على الهند، وذلك عندما وجد المسلمين مفرقين على مذاهب ونحل متناحرة، فحاول أن يفسر القرآن من منهج عقلي ذاتي دون الرجوع لتفسيرات الأولين، ذاع صيته حينها وانتشرت دعوته والكثير من المسلمين اليوم يتبعون المنهج القرآني.

القرآنيون هم تيار إسلامي يعتدون بالقرآن فقط كمنهج للتشريع الإسلامي، فيرفضون جميع الأحاديث المنسوبة إلى محمد آحاداً منها ومتواترة، وجميع وما نقل إلينا من سيرته، وكذلك يبطلون جميع تفسيرات الأولين للقرآن، لكنهم يؤمنون بالسنة الفعلية التي نقلت عن محمد كالصوم والصلاة رغم أن تفاصيلها مختلفة في جميع المذاهب فأي مذهب سيتبعون لتنفيذ الشرائع؟

لا يعترفون بإجماع الأمة من المسلمين أو القياس وأقوال  المشايخ  الأقدمين من سنة وشيعة وإباضية ويعتبرونها فرقاً باطلة، وأن القرآن هو الوحيد الذي تكفل الله بحفظه.

لكن مداخلتي هنا أنهم إن أنكروا تاريخ الإسلام جله وأبطلوه وسيرة نبيهم والأحاديث، فكيف عرفوا أن هذا القرآن حق وأنه لم يحرف وأنه نزل على محمد أصلا؟ فقد يكون مجرد كتاب تاريخي ألفه الأعراب منذ القدم وجعلوه منهجاً للاحتلال الشعوب وألفت قصة محمد الأسطورية ؟

لأنه من رفض كل ما نقل فلم لم يرفض القرآن لأنه منقول أيضاً وأقدم وثيقة له كتبت بعد 50 من وفاة محمد ولم تكن كاملة، وهناك اختلافات كبيرة بين القرآن الأثري والقرآن الحالي! ناهيك ادعاء وجود نسخ أخرى من القرآن كما يقول الشيعة! فآية “إنا نحن نزلنا الذكرى وإنا له لحافظون” لا تثبت أنه لم يحرف لأن مثل هذه الكتابات موجودة بكتب الأديان الأخرى أيضاً.

لا يعترف القرآنيون بوجود الناسخ والمنسوخ بالقرآن، رغم وجود آية صريحة تدل على أن هناك نسخ وهي قوله: ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾.

لكنهم بمراوغة أولوا معنى النسخ إلى معنى التدوين! وهذه قمة الاستخفاف العقلي لأن الآية صريحة بأن الله جعل محمد ينسى الآيات ويبدلها بغيرها.

يؤمن القرآنيين بالديموقراطية والمواطنة وأن من حق الشعوب اختيار مصيرها، لذلك يؤمنون بحرية التعبير والنقد واختيار أي دين يشاؤه الإنسان دون حد ردة، وبدون أي عنصرية بين الطبقات الدينية أو الجنسية.

كذلك لا يؤمن القرآنيون بعصمة محمد من السهو والخطأ وأنه بشر مثل أي بشر يخطئ ويصيب، ومهمته فقط تبليغ الآيات التي أوحت إليه.

كذلك لا يؤمنون بعدل الصحابة وعصمتهم، وأن رؤيتهم للنبي لا تعطيهم أي ميزة، فيقولون أن منهم المنافق والكافر والخبيث وكذلك منهم الخير والصالح.

أجمعت الأمة الإسلامية بجميع مذاهبها من سنة وشيعة وإباضية على كفر القرآنيين لإنكارهم السنة والأحاديث الواردة على محمد، معللين ذلك بوجود آيات بالقرآن نفسه تحث المسلمين على إتباع السنة منها:

(مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا)

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً).

(قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)

–

القاديانية

‏القاديانية تُعتبر من أشهر الطوائف المنشقة من الإسلام وأجمع المسلمين بكامل فرقهم بكفرهم وأنهم ليسوا من فرق المسلمين أصلا وأنهم هراطقة.

‏لكن يتم ربطهم بالإسلام دائما وذلك من حيث نشوئهم والتشابه العقائدي في الكثير من الأمور، ويَعتبرون أنفسهم مسلمين ويلقبون أنفسهم بالأحمدية، ويعتبرون كلمة قاديانية مصطلحا ازدرائيا. لكن معظمهم، إن لم يكن كل الأحمديين، لا يعجبهم هذا المصطلح لأنه قد اكتسب دلالات مهينة على مر السنين.

نشأت بيد مؤسسها ميرزا غلام أحمد الذي أعلن أنه المهدي المنتظر والمسيح الموعود بعام 1890م بقاديان بإقليم البنجاب بالهند.

لكنه ‏مقر بأن محمد هو خاتم الأنبياء لكنه يزعم بأنه جاء ليجدد الإسلام ويعيده إلى أصله الحقيقي وسلامته وأن دينه لا علاقة لهم بالسياسة وبعيد عنها.

‏بعد موت الميرزا غلام تبعه خمسة خلفاء راشدين كما يزعمون ومعظمهم من أبناءه وأحفاده وآخرهم هو حفيده المدعو ميرزا مسرور الذي يسكن لندن حاليا.

‏انتشرت دعوة الأحمديين بأماكن كثيرة بالعالم وتجاوز عددهم 15 مليون لكن العرب  هم أقلهم اتباعاً له لذلك توجد أقلية عربية من الطائفة الأحمدية بفلسطين والمغرب.

وسبب قلة الانتشار في البلاد العربية غالباً لقلة المراجع العربية لدينهم وكذلك بسبب نشأتهم بالهند بلغة غير عربية.

‏انقسم الأحمديون بعد موت زعيمهم ميرزا إلى قسمين الفرقة الأولى تسمى الأحمدية أما الثانية فهم اللاهورية بمدينة لاهور، ووجه الاختلاف الكبير بينهما هو أن الفرقة اللاهورية تنكر أحقية الخلفاء الخمسة بالحكم بعد موت ميرزا غلام .

‏يرى مناهضو ميرزا غلام أنه شكل دينه الجديد لما وجد الاحتقان الشديد بين المسيحيين والمسلمين بالهند، وأن إنجلترا أثناء استعمارها للهند ساعدته بنشر دعوته. 

وكان سبب هذا الدعم في رأي مخالفيه هو إيقاف الجهاد ضد الاستعمار الإنجليزي للهند وباكستان حيث أن شريعته تعتمد بشكل كبير على الخضوع للحاكم وعدم مقاومة الاحتلال وإلغاء عقيدة الجهاد.

 ‏يدعي ميرزا غلام أن الله أوحى اليه وحياً في بداية بعثته وأن الله كان يخاطبه بلغة الأوردو وليس بلغة العرب التي خاطب بها محمد من قبله، بالصورة بعض مما يزعم أنه وحي أنزل إليه.

حيث أن الميرزا غلام يدعي أنه من نسل المسيح ابن مريم ومن نسل محمد أيضا وهو مولود في الهند! وهذا تعارض كبير فيما يرويه إلا أن القاديانيون لهم اعتقاد مختلف تماماً عن المسيح مخالف لما ذكر باليهودية والإسلام والمسيحية.

فالقاديانون يعتقدون بأن المسيح ابن مريم صلب حقيقة وينكرون ارتفاعه إلى السماء وهم بذلك مخالفين لعقيدة المسيحين والمسلمين، لكنهم يزعمون أنه عندما صلب استطاع النجاة بأعجوبة غريبة! بعد الصلب وعاش وتزوج وأنجب ابناءا ويزعم ميرزا أنه من أبناءه كما ذكرنا.

‏يؤمن الأحمديون أن بوذا وهو مؤسس البوذية وكريشنا وهو زعيم للهندوس أنهما نبيين من عند الله كمحمد والمسيح وموسى، كذلك لا يؤمنون بوجود الجن ولا الملائكة رغم ورودهما بالقرآن!

‏ وللأحمديون اعتقاد آخر وه أن الأعور الدجال قد ظهر فعلاً وهو الاستعمار الإنجليزي وأن زعيمهم ميرزا غلام هو المهدي المنتظر الذي سيحارب الاستعمار ويسحقه. ويدعون أن زعيمهم تواصل مع محمد وبارك له الأخير على دعوته!

 كذلك ‏يزعم أتباعه أن له معجزات منها نجاته وعائلته عندما اجتاح الطاعون بلدة قاديان ومات غيرهم من العدوى، كذلك أنه كان يباهل أعداءه فيموتوا بقدرة الله على حد زعمهم.

ويزعم أتباعه أيضاً ‏أن من معجزات مهديهم هذا أنه استيقظ ذات يوما فوجد نفسه يجيد العربية الفصحى بطلاقة وأن الله أصبح يوحي له بالعربية وهذه من رسائله بالصورة!

وكذلك يدعون أن هناك نبوءة في يوم مولده بحد زعمهم وهي كسوف الشمس وخسوف القمر برمضان ذلك الشهر الذي ولد فيه.

‏ومن معجزاته المزعومة أيضاً أنه كان يشفي المرضى من جميع الأسقام، لكن الغريب أنه نفسه أصيب بمرض السكري وسلس البول في آخر حياته فكيف لا يستطيع شفاء نفسه وهو يشفي الآخرين؟

بداهةً ‏سيكون إنكار المسلمين لمعجزاته أمراً طبيعياً لأنهم لم يشاهدونها ولا أدلة موثقة تثبت ما يزعم القاديانيون من ذكرهم لمعجزات سيدهم، لكن الغريب أن المسلمين يتعجبون إن أنكرنا نحن اللادينين معجزات نبيهم لأننا لم نشاهدها كذلك ولا دليل عليها، وما يحتجون به من معجزات بالقرآن ما هو إلا دجل وأكاذيب من مشايخهم الذين استغلوا جهل العقل المسلم.

كذلك ‏يؤمنون بأن الجنة ليست هي نفس الجنة التي يؤمن غالبية المسلمين فيعتقدون أنها بلا فواكه وخمور وأنهار من عسل ولبن مصفى كذلك لا يوجد بها نساء أو نكاح ولا غلمان مخلدون، وأنها مجرد تعبد وخشوع لله، كذلك ينكرون الخلود بالنار!

‏يبشر الأحمديون بدينهم في جميع أنحاء العالم ويبنون مساجد خاصة بهم ويقيمون فيها بالصلاة ويمارسون كذلك بقية الشعائر الإسلامية كالصوم والحج لمكة مثل بقية المسلمين.

وهم يكفرون بقية الطوائف والفرق الإسلامية الأخرى الذين لم يؤمنوا بعقيدتهم أو أنكروا رسالة زعيمهم الميرزا غلام.

الأمر الغريب أنهم ‏يؤمنون بقرآن المسلمين ويعتبرونه خال من التحريف إلا أنهم لا يؤمنون بأي تفسير له باستثناء تأويلاتهم الخاصة به.

في أوقات سابقة في باكستان والهند كان هناك اضطهاد على نطاق واسع ضد الأحمديين من قبل جماعات مسلمة مسلحة معينة غالبيتهم من السنة ومات منهم الآلاف ودمرت الكثير من مساجدهم. ولا تزال أعمال عنف متفرقة وكذلك اضطهاد ذو طابع أكثر دهاء ضد الأحمدية مستمرةً حتى اليوم.

البهائية

‏ننتقل الآن لدين جديد وهو البهائية وهو دين توحيدي ذو جذور إسلامية ويعتبرونه اتباعه ديناً سماوياً مستقلاً كالمسيحية والإسلام.

‏يؤمنون بجميع الرسل ويعتبرونهم مظاهر إلهية وأن الله أرسل للبشرية رسولاً لهذا الزمان ليجدد عقيدة التوحيد ويدعى بهاء الله.

‏نشأت البهائية من الديانة البابية التي بدورها انبثقت من الفرقة الشيعية المسماة الشيخية حيث كانوا يعتقدون بقرب ظهور المهدي.

بعام 1844م ادعى شخص يدعى علي الشيرازي أنه المهدي المنتظر والباب المؤدي لله وهو أحد تلاميذ المدرسة الشيخية، وبدأ بنشر دعوته سراً بين الناس ثم أصبح علناً واتبعه الكثير من الناس وسميت دعوته بالبابية.

‏بعد انتشار دعوته بإيران حظي بنفوذ كبير واتباع الكثيرين، حتى باتوا يشكلون خطراً على الحكومة الإيرانية، فقررت الأخيرة القبض عليهم واضطهادهم وتعذيبهم وسجنهم.

رغم كل هذا الاضطهاد لم تستطع السلطات الإيرانية اخماد ثورتهم، ‏حتى استطاعوا القبض على زعيمهم الباب وسجنوه ثم قتلوه رميا بالرصاص وسحلوه أمام المارة لكن رغم ذلك استمرت دعوته من بعد موته.

‏من أشهر تلامذته الذين نشروا دعوته بعد ممات الباب هما صبحي أزل وأخوه الأصغر حسين علي النوري الذي سمي لاحقا ببهاء الله.

بعد استمرار نشاط الأخوين في الدعوة لدين سيدهم الباب، ‏نفت السلطات الإيرانية الأخوين إلى العراق ومن ثم بمساعدة الحكومة العثمانية نفيا مرة أخرى إلى إسطنبول ومن ثم أدرنه بتركيا.

وهذا التنقل المتكرر كان نتيجة لاستمرار دعوتهما في كل بقعة يستقرا فيها أثناء نفيهم.

استمر نشاطهما التبشيري حتى عند وصولهما أدرنه ثم تطورت الأوضاع بينهما حتى نشب نزاع كبير بين الأخوين حينما ادعى حسين علي النوري أنه رسول من عند الله وقد بشر بقدومه الباب قبل موته!

كان ‏هذا الادعاء مخالفا لوصية الباب قبل مقتله كما   زعم صبحي أزل الأخ الأكبر، فادعى كليهما أنه الرسول الذي بشر به الباب مما فاقم الفتنة بينهم، وأصبح لكل منهما أتباع متناحرون ضد بعضهم البعض.

‏أدى ذلك أخيرا إلى تدخل الحكومة العثمانية ونفي بهاء الله “حسين” إلى عكا أما صبحي أزل نفي إلى قبرص واصبح كل منهم يبشر دعوته في جزيرته المنفية.

كان للشقيق الأصغر المسمى بهاء الله الحظ الأوفر للتبشير مقارنة بشقيقه الأكبر صبحي، لذلك نجد الدين الأكثر بالعدد اعتناقا وانتشاراً هي البهائية التي سميت بهذا الاسم نسبةً إلى مؤسسها بهاء الله، بينما أصبحت دعوة صبحي أزل محدودة الانتشار وسميت لاحقاً بالأزلية.

‏بعد وصول بهاء الله إلى عكا ألف كتاباً أسماه الكتاب الأقدس وادعى أن الله أوحاه اليه وهو في سجنه وأخبر أتباعه أنه أفضل كتاب في تاريخ البشرية وهو أفضل من التوراة الإنجيل والقرآن وفيه جميع أحكام العباد وشرائعهم!

هذه الصورة بالأعلى توضح مقتطفات من ذلك الكتاب المدعو الأقدس، ويتضح فيه بشكل جلي ركاكة النص وضعف البلاغة وتشتت المعنى وانعدام الفصاحة، وهذا يدل على أن كاتبه ضعيف بلغة العرب، وكان هذا من أكبر الأسباب التي جعلت الدين البهائي غير مرغوبٍ لدى العرب وقلة انتشاره بينهم.

‏يؤمن البهائيين بجميع الرسل للديانات الإبراهيمية كموسى والمسيح وداود ومحمد وغيرهم، كذلك يؤمنون برموز الديانات الغير إبراهيمية كبوذا وزراديشت وكمفيشيوس وأنهم جميعاً أنبياء من عند الله وأن آخرهم هو بهاء الله ونزلوا جميعاً لهداية البشر.

ولهم اعتقاد غريب في الرسل والأنبياء، فهم يعتبرونهم مظاهر إلهية أي أنهم يعكسون نور الله في الأرض كما تعكس المرآة نور الشمس!

يدعي البهائيون كذلك أن دينهم ناسخ لما سبقه من الشرائع والأديان الأخرى، لكن المسلمين يعتبرون أن المدعو بهاء الله كذاب، كما يعتقد المسيحيين أن محمد كذاب أيضاً، ‏وأيضا لا يخفى عليكم أن اليهود يعتبرون أن المسيح هو ابن زنا مهرطق كذاب، وهكذا دواليك لا يعترف اتباع أي دين بمن جاء بعده من أديان!

بعد موت البهاء في سجنه بعكا اختلف ابنيه عبد البهاء عباس وميرزا علي على الخلافة من بعد أبيهم، فقد ادعى كل منهما أنه الغصن الأعظم والخليفة للدين البهائي.

 فانقسمت البهائية إلى عباسية نسبة إلى عبد البهاء عباس، ‏والفرقة الأخرى أتباع ميرزا سموا بالموحدين وهم الأقلية وعانوا كثيراً من الاقصاء والاضطهاد من العباسيين البهائيين حتى اصبح عددهم قليل جداً وأقل انتشارا!

أوصى عبد البهاء قبل موته لابنه شوقي أفندي الخلافة من بعده لإدارة شؤون البهائيين، فأصبح ابنه شوقي الخليفة من بعده، والغريب في الأمر أن شوفي مات فجأة دون أن يترك خليفة من بعده وهذا ما جعل البهائيين دون مرجع ديني لشريعتهم حتى الآن.

‏يؤمن البهائيون بثلاثة مبادئ رئيسية في دينهم وهي وحدة الخالق، ووحدة الأديان من إله واحد، ووحدة الجنس البشري وترك التعصب الديني.

كذلك يرون المساواة بين الرجل والمرأة وابطال تعدد الزوجات وأن التعليم اجباري للجميع ذكواً وإناثاً.

‏ويرون كذلك أنه وجب على البشرية تعلم لغة واحدة تجمعهم سويا، فرشحوا لغة تسمى الإسبرانتو Esperanto لمخترعها لودفيك زامنهوف Ludwik Zamenhof،  وهي لغة مصطنعة حديثة أسست بعام 1887م كمشروع اتصال موحد للعالم، وتوحد لغة العالم.

‏يعتقد البهائيون بأن العمل والعلم هما أهم الطاعات للتقرب بها إلى الله وعدم التدخل بالسياسة ومحاولة وضع محاكم دولية لتفصل بين الأمم.

‏للبهائيين 3 صلوات يقرأون فيها أذكاراً خاصة ويتوجهون بصلاتهم إلى ضريح زعيمهم المسمى قصر البهجة بعكا وهو وجهتهم للحج كذلك.

كذاك ‏يحرمون الخمر والنشاط الجنسي إلا بين الزوجين، والمفاجئ أنهم يشرعون حرق المرء حياً إن حرق بيت أي شخص فقط!

و‏لا يؤمنون بالملائكة ولا الجن كذلك لا يؤمنون بالجنة والنار، ويصل عددهم إلى حوالي 8 مليون شخص وينتشرون في دول كثيرة في أكثر من 230 دولة ومقاطعة تقريباً، ولهم معابد بعدة دول يقيمون صلاتهم فيها تسمى مشارق الأذكار.

‏أكثر انتشار لهم بإيران والولايات المتحدة الأمريكية خاصة بمدينة نيويورك ويشكلون فيها نادياً للتجمع يسمى قافلة الشرق والغرب.

‏يتواجدون أيضاً بأعداد قليلة بالعالم العربي خاصة بمصر ويطالبون فيها بحقوقهم واعتبارهم دين مستقل وفصلهم عن المسلمين، لكن الحكومة المصرية لم تقر الاعتراف بديانتهم حتى الآن، ويعانون من الاضطهاد والعنصرية الدينية. 

‏لهم تقويم يسمى بالبديع تبدأ سنتهم عام 1844م والسنة تتكون من 19 شهر والشهر من 19 يوم ورأس كل سنة يحتفلون بعيد النوروز

‏ليس للبهائيين كهنة أو قساوسة أو حتى رجال دين ويتم تعلم الدين بالاجتهاد الشخصي، أما بالنسبة للأحكام المستجدة فلديهم مجلس شورى يسمى بيت العدل يقع في حيفا بفلسطين.

‏ذكرنا الكثير وبما فيه الكفاية من الطوائف الإسلامية المتناحرة مع أن الأكثر لا يسعنا ذكره، لكن قد تكون هذه السلسلة المكونة من الأجزاء مدخلا ومفتاحاً لمن أراد التوسع في هذا المجال، وهذا ما يثبت التشوش التاريخي، وانعدام التوثيق المتقن لتاريخ الإسلام، خاصة اختلاف النقل البين بين المذاهب الثلاثة الكبرى التي ذكرناها.

ولنعلم أن الإسلام كغيره من الأديان الأخرى، فهو دين مذاهب وفرق وتفرقة دينية ومذهبية، وكما تشاهدون الكل يدعي الحقيقة المطلقة مع ضعف الحجج وغياب الأدلة على مصداقية كل ملة.

‏شكرا لقراءتكم وأعدكم بما هو جديد دوماً

‏تمت..

‏‫AtheistDoc@

‏الإسلام الدين المنتشر في اصقاع الأرض ويعتقد أصحابه أنه الخلاص وأنهم على حق مطلق، ‏لكن ما جهلوه هو كثرة طوائفه وفرقه وملله ونحله المتعددة.

‏تشرفني قراءتكم آنساتي سيداتي سادتي..

‏رغم تعداد المسلمين الواصل حوالي مليار ونصف مسلم، إلا أنهم متناحرون منقسمون إلى طوائف كثيرة وفي كل طائفة العديد من الفرق.

يقدر حوالي عدد الفرق الإسلامية التي لها أتباع وعقائد مستقلة قرابة مئة فرقة وملة ونِحلة.

قد يستغرب القارئ لهذا العدد الكبير، لكننا سنسلط الضوء على المشهور منها والمنتشر، لإن احتواء جميع الطوائف قد يحتاج لكتب ومجلدات.

‏فكل فرقة من فرق المسلمين ترى نفسها الفرقة الناجية أو الأفضل ولها حق النفوذ والسيطرة، وفي نفس الوقت يتفاخرون بأعدادهم الكبيرة كأنهم كتلة واحدة!

‏

ينقسم المسلمون إلى فرق كثيرة كما أسلفنا، لكن يمكننا تقسيمها إلى طوائف عظمى وإلى تيارات إسلامية صغيرة منشقة.

‏فبحسب تعدادهم ومناطق النفوذ يمكن تقسيمهم إلى مذاهب عظمى وهم أهل السنة والجماعة وفرقهم والمذهب الشيعي وطوائفه وما يطلق عليهم الخوارج التي لم تنجو منهم إلا فرقة الإباضية.

كما نرى بالخريطة أماكن النفوذ السنية وهي باللون الأخضر وأما النفوذ الشيعية باللون البنفسجي، أما اللون الأسود الذي بسلطنة عمان يمثل الإباضية.

‏أما التيارات الإسلامية المنشقة فهي كثيرة لكنها لا تملك نفوذا كالقرآنيون والقاديانية والدروز وأمة الإسلام وغيرهم الكثير.

‏سنتحدث اليوم عن الطائفة العظمى الأكثر انتشاراً وهم أهل السنة والجماعة فهم يمثلون ما مجموعه 80-75% من جميع المسلمين.

يتفرع من المذهب السني فرق كثيرة من أهمها السلفية والأشاعرة والماتريدية والمرجئة والمعتزلة والجهمية والصوفية، وسوف نلقي الضوء عليها بشيء من التفصيل، لكي يكون للقارئ بعض المعلومات الأولية وفي نفس الوقت لن يكون المقال مملاً.

‏جميع الفرق السنية تجمعهم عقيدة مشتركة وهي أن مصادر التشريع من القرآن وسنة محمد المنسوبة اليه وكذلك يرون عدول وصحة خلافة الصحابة من بعده، خلافاً للشيعة الذين يحددون مصدر تشريعهم من مراجعهم الدينية.

–

 السلفية

‏سنبدأ عن فرقة السلفية حيث يشكلون حوالي 50 مليون مسلم أي يمثلون حوالي 3-5% من مجموع المسلمين كافة ويتواجدون بكثافة بدول الخليج باستثناء سلطنة عمان.

‏هم منهج يدعو الى فهم القرآن والسنة كما فهمه سلف الأمة من وجهة نظرهم دون مراعاة الفوارق الزمنية والاجتهادات التي حصلت في الزمن الذي عاشوا فيه واختلاف الظروف السياسية والبيئية، ‏ولم يدركوا عن وجود اختلافات جوهرية حصلت بأسلاف المسلمين التي أدت إلى حروب طاحنة وقتل وتصفيات حدثت بينهم.

‏لهذا السبب بالتحديد لا توجد مرجعية معينة لدى المذهب السلفي فهو مذهب هلامي يستطيع معتنقوه استغلال النصوص وتحويرها لتكون بصفهم أو بصف السلطة التي يحكمون الشعب باسمها.

فباستغلال النصوص وأدلجتها من وجهة نظرهم يؤسسون دولة أو إقامة ثورة لإسقاط دولة اخرى، ‏فهم كيان ذو ايدولوجية مبهمة.

‏لذلك تجد حكم سلفي بدولة ما يقوم بتكفير أو زندقة حكم سلفي بدولة أخرى، وذلك باستخدام النصوص الدينية وتحويرها لمصلحتهم وهكذا.

‏

بدأ مفهوم السلفية في التاريخ الإسلامي على يد رجل يدعى تقي الدين ابن تيمية الحراني بالقرن الثالث عشر الميلادي.

فقد قام بتجديد الدين من وجهة نظر أتباعه و‏كان لابن تيمية فتاوى متطرفة مشهورة أدت لقتل وإبادة طوائف أخرى كالدروز والعلوية وغيرهم، ‏حتى وصلت إلى إباحة دم مخالف له بالفقه فقط.

كذلك قام بتحريم الكثير من العلوم الطبيعية كالكيمياء مثلاً وذلك لجهله، ننقل إليكم بعض من أقواله التي تحث من التطرف والعنف:

“فأَمَّا التَّمْثِيلُ فِي الْقَتْلِ فَلَا يَجُوزُ إلَّا عَلَى وَجْهِ الْقِصَاص” كما قال: “وَيُكْرَهُ نَقْلُ رَأْسٍ، وَرَمْيُهُ بِمَنْجَنِيقٍ بِلَا مَصْلَحَةٍ.. الْمُثْلَةُ حَقٌّ لَهُمْ ، فَلَهُمْ فِعْلُهَا لِلِاسْتِيفَاءِ وَأَخْذِ الثَّأْرِ ، وَلَهُمْ تَرْكُهَا وَالصَّبْرُ أَفْضَلُ ، وَهَذَا حَيْثُ لَا يَكُونُ فِي التَّمْثِيلِ بِهِمْ زِيَادَةٌ فِي الْجِهَادِ، وَلَا يَكُونُ نَكَالًا لَهُمْ عَنْ نَظِيرِهَا ، فَأَمَّا إذَا كَانَ فِي التَّمْثِيلِ الشَّائِعِ دُعَاءٌ لَهُمْ إلَى الْإِيمَانِ ، أَوْ زَجْرٌ لَهُمْ عَنْ الْعُدْوَانِ، فَإِنَّهُ هُنَا مِنْ إقَامَةِ الْحُدُودِ وَالْجِهَادِ الْمَشْرُوعِ ، وَلَمْ تَكُنْ الْقِصَّةُ فِي أُحُدٍ كَذَلِكَ، فَلِهَذَا كَانَ الصَّبْرُ أَفْضَلَ.”

‏حارب ابن تيمية الكثير من المسلمين حتى قمعوه بقلعة ومات فيها، لكن فتاويه موجودة لعصرنا هذا وولدت حركات مختلفة عبر التاريخ.

‏كان اشهرها الحركة الوهابية السلفية التي حكمت شبه جزيرة العرب حتى يومنا الحالي، ونسب اسمها إلى محمد بن عبد الوهاب.

‏يعتقد السلفيون بكفر جميع الطوائف الإسلامية الأخرى وإباحة دماءهم، ليس ذلك وحسب بل حتى تكفير الفرق المنتمية لأهل السنة نفسها، ‏فهم يعتقدون بكفر المعتزلة والجهمية والصوفية وحتى الأشاعرة الذين يفوقونهم عددا وحجة.

‏تنتمي للسلفية الكثير من الحركات الإرهابية كداعش وطالبان والقاعدة وبوكو حرام والكثير من الحركات المتطرفة الأخرى ولا ننسى ما يسمى اليوم بتنظيم الدولة.

‏

يؤمن السلفيون كمعظم أهل السنة أن القرآن كلام الله وانه قديم قدم الأزل وأنه ليس بمخلوق ‏وقد اوحاه الله إلى محمد.

‏لكن لديهم اعتقاد غريب عن القرآن وهو ما يسمى الناسخ والمنسوخ وجعلوا منه منهجا وعلما مستقلاً.

‏اذا ما هو الناسخ والمنسوخ؟

‏لن نتطرق بشكل تفصيلي عن الناسخ والمنسوخ لأنه ليس بموضوعنا الرئيسي لكن تبسيطا للقراء، فهو أن بالقرآن آيات تنسخ أو تبطل عمل آيات أخرى!

‏يكون ذلك غالبا بأن الله يغير رأيه بحكم شيء ما في حياة محمد ويلغيه أو أن هناك آيات كانت جزءا من القرآن فتحذف منه!

‏نضرب مثالا عن هذه الآيات:

(وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (67) النحل

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ﴾ [المائدة: 90، 91].

تظهر الآية الأولى التي تبيح شرب الخمر وتذكر محاسنه وان به رزق جميلا تليها الآيات من سورة المائدة التي نزلت بعد 15 سنة من الآية الأولى لتنسخ أو تبطل الآية السابقة!

مثال آخر:

(وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) 240 البقرة

(وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) 234 البقرة

هذه الآيتين من سورة البقرة ‏توضح بأن الأرملة لا تتزوج الى بعد موت زوجها بسنة ثم شق ذلك على النساء ذلك وصعب عليهن فنزلت الآية الثانية لتغير وتبطل حكم الآية السابقة بآية 4 أشهر و10 أيام عند موت الزوج!

‏نرى أيضاً هذا المثال الفادح وهو عندما يريد أي مسلم أن يسأل محمد أمراً في دينه وجب عليه دفع بخشيش لمحمد ثم شق ذلك على المسلمين لكلفته المادية فأُبطلت بالآية التالية من سورة المجادلة، ‏والأمثلة كثيرة!

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ ۚ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (12) أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ ۚ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (13)

فيما يلي سأستعرض إليكم أحاديث صحيحة بإجماع أهل السنة تظهر فيها بأن القرآن غير محكم وقد تم الاضافة والحذف فيه في ما يسمى الناسخ والمنسوخ:

آية الرجم

روى أبو عبيد في فضائل القرآن عن إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: ( لا يقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله؟ قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل: قد أخذت منه ما ظهر منه ) الدرر المنثورة

‏حدثنا ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏و عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت :‏

‏لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وتشاغلنا بموته دخل ‏ ‏داجن ‏فأكلها.

رواه الإمام ابن ماجه 1/625 والدارقطني: 4/179 وأبو يعلى في مسنده 8/64 والطبراني في معجمه الأوسط 8/12 وابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث، وأصله في الصحيحين، وأورده ابن حزم في المحلى 11/236 وقال هذا حديث صحيح

 وقال شريح القاضي وسأله إنسان الشهادة فقالت ائت الأمير حتى اشهد لك وقال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رأيت رجلا على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال صدقت قال عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز عند النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا أربعا فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم اشهد من حضره وقال حماد إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم أربعا

صحيح البخاري ، باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم

 حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا حدثنا أبو وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع عبد الله بن عباس يقول قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل عليه آية الرجم قرأناه ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان إن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف، وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن أبي عمر قالوا حدثنا سفيان عن الزهري بهذا الإسناد) صحيح مسلم

حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه سمع عبد الله بن عباس يقول قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن أبي عمر قالوا حدثنا سفيان عن الزهري بهذا الإسناد

صحيح البخاري ومسلم

 عن در بن حبيس قال: قال لي أُبيّ بن كعب كم تُعد سورة الأحزاب؟ قلت اثنتين وسبعين آية أو ثلاثاً وسبعين. قال: إنها (أي سورة الأحزاب) كانت لتعدل سورة البقرة وإنّا كنا نقرأ فيها آية الرجم. قلت: وما آية الرجم؟ قال: إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم (الإتقان للسيوطي. باب الناسخ والمنسوخ). رواه الإمام ابن ماجه، والدارقطني وأبو يعلى في مسنده والطبراني في معجمه الأوسط وابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث، وأصله في الصحيحين، وأورده ابن حزم في المحلى وقال هذا حديث صحيح

 سورة التوبة

حذيفة بن اليمان كان يتحسف من تسمية الناس لهذه السورة باسم سورة التوبة وهي في الأصل سورة العذاب لأن الناس يقرؤون ربعها فقط فالتي نزل بـها جبريل على محمد أضعاف الموجود ، وهذا ما أخرجه : ” ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه عن حذيفة قال : التي تسمّونـها سورة التوبة هي سورة العذاب والله ما تركت أحداً إلا نالت منه ولا تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها “

.محمع الزوائد 7/28 سورة التوبة . المثنف لابن ابي الشيبة 10/509 حديث 10143 .المستدرك على الصحيحين 3/208 . الدر المنثور 3/208 .

وأخرج الحاكم في موضع آخر بسنده :” عن حذيفة رضي الله عنه قال : ما تقرؤون ربعها يعني براءة وهي سورة العذاب “.المستدرك 2/230 . وفي مجمع الزوائد : “عن حذيفة قال : تسمون سورة التوبة وهي سورة العذاب وما تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها “. مجمع الزوائد 7/2.

ما ذكره الزركشي في البرهان عن الإمام مالك بن أنس حين تعرضه لأسباب سقوط البسملة من أوّل براءة فقال الزركشي :” وعن مالك أنّ أوّلـها لما سقط سقطت البسملة “.البرهان في علوم القران 1/263 .

وذكره السيوطي في الإتقان : ” وعن مالك أن أوّلـها لما سقط سقط معه البسملة فقد ثبت أنـها كانت تعدل البقرة لطولـها”. الاتقان 1/65.

ابن حزم روي عن البراء أن آخر سورة نزلت سورة براءة وبعث النبي بـها فقرأها على أهل الموسم علانية ، وقال بعض الصحابة وأظنه جابر بن عبد الله ما كنا نسمي براءة إلا الفاضحة . قال أبو محمد –ابن حزم- : فسورة قرئت على جميع العرب في الموسم وتقرع بـها كثير من أهل المدينة ومنها يكون منها آية خفيت على الناس ؟ هذا ما لا يظنه من له رمق وبه حشاشة “. الأحكام لابن حزم 6/266-268.

وفي تفسير سورة التوبة من الدرّ المنثور للسيوطي قال: وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الاوسط وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه عن حذيفة قال: الّتي تسمّون سورة التوبة هي سورة العذاب. واللّه ما تركت أحدا إلاّ نالت منه، ولا تقرأون منها ممّا كنّا نقرأ ربعها. تفسير التوبة من الدرّ المنثور 3 / 208؛ تذكرة الحفاظ ص 432 و ص 945 وكشف الظنون 2 / 1711. مادّة المصنف.ولباب الانساب لابن الاثير 1 / 331؛ وكشف الظنون ص 1406؛ وهدية العارفين 1 / 447.

روى الحاكم بسندٍ صحّحه: عن حذيفة بن اليمان ـ العالم بأسماء المنافقين ـ أنّه قال عن سورة براءة: ما تقرأون ربعها، وإنّكم تسمّونها سورة التوبة، وهو سورة العذاب (المستدرك على الصحيحين 2/ 33).

وفي نقل آخر: التي تسمّونها سورة التوبة هي سورة العذاب، والله ما تركتْ أحدا إلا نالتْ منه، ولا تقرأون إلا ربعها . الدرّ المنثور 3/20.

وفي الاتقان: قيل لبراءة: الفاضحة. الاتقان 1 / 56 والدرّ المنثور 3 / 208.

وفي الاتقان قال: قال مالك: إنّ أوّلها لما سقط، سقط معه البسملة، فقد ثبت أنّها كانت تعدل البقرة. الاتقان 1 / 67.

وسورة براءة في القرآن (129) آية، فمقتضى الحديث أنّها (516) يعني تقرب من ضعفي سورة البقرة أكبر سور القرآن!. المصنف للصنعاني ج 7 ص 330 ، حديث رقم 13363 ). التمهيد في شرح الموطأ ج 4 ص 275 ، شرح حديث

عن ابن عباس : ” قال : أي القراءتين ترون كان آخر قراءة ؟ قالوا : قراءة زيد ، قال : لا ! إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يعرض القرآن كل سنة على جبريل فلما كانت السنة التي قبض فيها عرضه عليه عرضتين فكانت قراءة ابن مسعود آخرهن ” ( 1 ) .

والمقصود من آخر قراءة هو القرآن الذي استقر عليه الإسلام ، فتكون قراءة ابن مسعود التي التزم بـها طيلة حياته هي القراءة التي نسخ منها ما نسخ ، وبُدّل منها ما بُدل من الآيات والسور ولا أحد يعلم بـها إلا ابن مسعود كما نص عليه ابن عباس سابقا ، ومثلها هذه الرواية :

” قال : أيّ القراءتـيّن تعدّون أوَّل ؟ قالوا : قراءة عبد الله . قال: لا ! بل هي الآخرة ، كان يعرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم في كل عام مرّة ، فلمّا كان العام الذي قبض فيه عرض عليه مرّتين فشهد عبد الله ، فعلم ما نسخ وما بُدِّل ” ( 2 ) .

وقال ابن حزم : “حدثنا أحمد بن محمد الجسوري ثنا وهب بن مسرة ثنا ابن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال : أي القراءتين تعدون أول ؟ قلنا : قراءة عبد الله ! قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض عليه

( 1 ) المستدرك على الصحيحين ج2ص230 وقال الحاكم (صحيح الإسناد على شرط الشيخين) ووافقه الذهبي .

( 2 ) مسند أحمد بن حنبل ج5ص141-142ح3422 ، والمصنّف لابن أبي شيبة ج10ص559ح10337، ط دار المعارف ، وعُلّق عليه بالهامش (إسناده صحيح). وراجع مسند أحمد ج1ص275ح2494 وص362ح3422 ، قال في مجمع الزوائد ج9ص288: (في الصحيح بعضه رواه أحمد والبزار ورجال أحمد رجال الصحيحين

 المعوذات

عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف يقول : ليستا من كتاب الله ” .

المعجم الكبير ومجمع الزوائد لابن حجر ج7ص149 علق عليه ابن حجر : ( رواه عبد الله بن أحمد والطبرانى ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبرانى ثقات.

وفي مسند الإمام أحمد : ” حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان بن عيينة عن عبدة وعاصم عن زر قال قلت : لأبي إن أخاك يحكهما من المصحف فلم ينكر . قيل لسفيان بن مسعود ، قال : نعم ، وليسا في مصحف ابن مسعود كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ بـهما الحسن والحسين ولم يسمعه يقرؤهما في شيء من صلاته فظن أنـهما عوذتان وأصر على ظنه وتحقق الباقون كونـهما من القرآن فأودعوهما إياه ” ( راجع ج 5 ص 130

 سورة التراب

ما رواه مسلم في صحيحه، والحاكم في مستدركه، والسيوطي في الدّر المنثور عن مسلم وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي، عن أبي موسى الأشعري، أنّه قال لقرّاء أهل البصرة: « وإنّا كنّا نقرأ سورة كنا نشبّهها في الطول والشدّة ببراءة فنسيتها غير أنّي حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لا بتغى وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوفه إلاّ التراب ») صحيح مسلم 2 : 726 ح 1050 ، المستدرك على الصحيحين 2 : 224 ، الدر المنثور .

 (حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ أَخْبَرَنَا مَخْلَدٌ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ مِثْلَ وَادٍ مَالًا لَأَحَبَّ أَنَّ لَهُ إِلَيْهِ مِثْلَهُ وَلَا يَمْلَأُ عَيْنَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَلَا أَدْرِي مِنَ الْقُرْآنِ هُوَ أَمْ لَا قَالَ وَسَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ ذَلِكَ عَلَى الْمِنْبَرِ *) البخارى كتاب الرقاق 5957

سورة الحفد والخلع

نص سورة الخلع :

] اَللّهُمّ إِنّا نَسْتَعِيْنُك وَنَسْتَغْفِرُكَ ونُثْنِيْ عَلَيْكَ اَلْخَيْرَ ولا نَكْفُرُك ونَخْلَعُ ونـَــتـْرُكُ مَنْ يَفْجُرُك [

نص سورة الحفد:

] اَللّهُمّ إيّاكَ نَعْبُدُ ولَكَ نُصَلِّي ونَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى ونَحْفِدُ نَرْجُوْ رَحْمَتَكْ ونَخْشَى عَذَابَكَ اَلْجَد إِن عَذَاْبَكَ بِالكُفّاْرِ مُلْحِقٌ [

  النص على كونـهما سورتين :

” وأخرج محمد بن نصر والطحاوي عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب كان يقنت بالسورتين ( اللهم إياك نعبد ) ( واللهم إنا نستعينك ) . وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبزى قال : قنت عمر بالسورتين . وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبى ليلى أن عمر قنت بـهاتين السورتين : ( اللهم إنا نستعينك ) و ( اللهم إياك نعبد). الدر المنثور ج 6 ص 420 .

 وأخرج محمد بن نصر عن سفيان قال : كانوا يستحبون أن يجعلوا في قنوت الوتر هاتين السورتين : ( اللهم إنا نستعينك ) و ( اللهم إياك نعبد) . وأخرج محمد بن نصر عن إبراهيم قال يقرأ في الوتر السورتين : ( اللهم إياك نعبد ) ( اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ).

“وأخرج محمد بن نصر عن الحسن قال : نبدأ في القنوت بالسورتين ثم ندعو على الكفار ثم ندعو للمؤمنين والمؤمنات “.

 عن أبي اسحاق قال : أمّـنـا أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بخراسان فقرأ بـهاتين السورتين (إنا نستعينك ) و (نستغفرك ) “. محمع الزوائد 7 157 . والاتقان في علوم القران 3/36.

 وأخرج محمد بن نصر عن عطاء بن السائب قال كان أبو عبد الرحمن يقرئنا ( اللهم إنا نستعينك ) زعم أبو عبد الرحمن أن ابن مسعود كان يقرئهم إياها ويزعم أن رسول الله كان يقرئهم إياها “.الدر المنثور ج 6 ص 422 .

وأخرج أبو الحسن القطان في المطولات عن أبان بن أبي عياش قال سألت أنس بن مالك عن الكلام في القنوت فقال : ( اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ) قال أنس : والله إن أنزلتا إلا من السماء ‍!”. الدر المنثور ج 6 ص 420.

  دمج بعض الصحابة لـهما في المصحف

وأخرج محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن أبي بن كعب أنه كان يقنت بالسورتين فذكرهما وأنه كان يكتبهما في مصحفه”. الاتقان في علوم القران 2/35-37

  وفي مصحف ابن مسعود مائة واثنا عشرة سورة لأنه لم يكتب المعوذتين ، وفي مصحف أُبيّ ست عشر لأنه كتب في آخره سورتي الحفد والخلع ” وأخرج ابن أبى شيبة في المصنف ومحمد بن نصر والبيهقي في سننه عن عبيد بن عمير أن عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع فقال ( بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك ونستغفرك … ) وزعم عبيد أنه بلغه انـهما سورتان من القرآن من مصحف ابن مسعود “. الدر المنثور ج 6 ص 421.

نكاح المتعة

قال الله سبحانه : فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم في ما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما – النساء 24 .

  1 – روى عبد الرزاق في مصنفه عن عطاء : ان ابن عباس كان يقرا : ” فما استمتعتم به منهن – إلى اجل – فاتوهن اجورهن ” 2 .

 2 – في تفسير الطبري عن حيبب بن ابي ثابت قال اعطاني ابن عباس مصحفا فقال : هذا على قراءة ابي قال : وفيه فما استمتعتم به منهن – إلى اجل مسمى

3 – في تفسير الطبري عن ابي نضرة بطريقين ، قال : سألت ابن عباس عن متعة النساء ، قال : أما تقرأ سورة النساء قال : قلت : بلى . قال : فما تقرأ فيها ” فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى ” قلت لو قرأتها كذلك ما سألتك قال فانها كذلك .

 4 – عن ابي نضرة قال : قرأت هذه الآية على ابن عباس ” فما استمتعتم به منهن ” قال ابن عباس ” إلى اجل مسمى ” قال : قلت : ما اقرؤها كذلك . قال : والله لانزلها الله كذلك . ثلاث مرات .

 5 – عن عمير وابي اسحاق ان ابن عباس قرأ ” فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى ” .

 6 – عن مجاهد ” فما استمتعتم به منهن ” قال : يعنى نكاح المتعة .

 7 – عن عمرو بن مرة انه سمع سعيد بن جبير يقرأ ” فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى ” .

 8 – عن قتادة قال : في قراءة ابي بن كعب ” فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى ” .

المصنف 7 / 497 و 498 باب المتعة تأليف عبد الرزاق بن همام الصنعاني مولى حمير ، ( 126 – 211 ه‍ ) ط . 1390 – 1392 ه‍ من منشورات المجمع العلمي ببيروت – اخرج حديثه اصحاب الصحاح الست راجع ترجمته في الجمع بين رجال الصحيحين وتقريب التهذيب . وراجع بداية المجتهد لابن رشد 2 / 63 . في تفسير الآية بتفسير الطبري 5 / 9 . ( * )

‏بالنسبة للأحاديث فإن السلفيون يؤمنون بكل الأحاديث المنسوبة الى نبيهم حتى الآحاد منها،‏ فما هو الآحاد؟

لن نخوض كثيراً في هذا الموضوع لكن بشكل عام فتقسم الأحاديث لنوعين رئيسين هما المتواتر والآحاد.

‏المتواتر هو ما نقله عدد هائل من الناس إلى أعداد هائلة فيصعب الكذب به لأن من نقله مجموعة كبيرة من البشر يصعب كذبهم.

‏أما الآحاد هو ما نقله شخص واحد على الأقل عن شخص وهكذا فإن كانوا عدولاً أتقياء يصبح صحيحاً والعكس فهو حديث ضعيف ويطول الشرح هنا، لكن كما ترون أن النقل بجميع أشكاله ليس منهجاً علمياً يعترف به في العصر الحالي، لأنه من الاستحالة أن يكون النقل صحيحا 100% دون شوائب في فترة زمنية تقارب 250 سنة بعد وفاة محمد.

فيؤمن السلفيون بجميع النصوص من الأحاديث فالنص عندهم مقدم عن العقل حتى لو وجد حديث صحيح مليء بالخرافات فيصدق فوراً نضرب مثالا بهذا الحديث:

هذه القصة رواها الإمام البخاري (3849) عن عمرو بن ميمون قال : (رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ ، قَدْ زَنَتْ ، فَرَجَمُوهَا ، فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ) .

‏يعتقد السلفية كسائر السنة بأن الله هو المتفرد خالق للكون، لكن الله في نظرهم له صفات معينة كما وردت في القرآن والسنة ويكفر بمن شك فيها.

‏فهم يعتقدون ان الله يملك صفاتاً كصفات المخلوقات بأن يسمع ويبصر ويشعر وأنه رحيم وعادل وفي نفس الوقت شديد العقاب، ‏تناقض مذهل !!

‏كذلك يؤمنون بأن الله لو وجه يشبه الإنسان وله قدمين وساقين ويدين وعينين ويكتب ويجلس على كرسي وينزل ويصعد، ‏وفي أحد الروايات الصحيحة المنسوبة لشيخهم ابن تيمية بأن الله يشبه رجلاً أمردا وأجعداً أي ملفوف الشعر، ‏يشبه لحد كبير آلهة الإغريق! نذكر مجمل الأحاديث:

قال النبي: « إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته (رواه مسلم

هذا الحديث أن الله يشبه الإنسان بشكل ما وهذا الحديث يطابق إنجيل المسيحين حيث أن في كتابهم كتب ان آدم يشبه الرب…

 حديث النبي: ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء))

وهذا الحديث من هذا الطريق صححه جمعٌ من أهل العلم، منهم:

الإمام أحمد (المنتخب من علل الخلال: ص282، وإبطال التأويلات لأبي يعلى 1/139)

وأبو زرعة الرازي (إبطال التأويلات لأبي يعلى 1/144)

والطبراني (إبطال التأويلات لأبي يعلى 1/143)

وأبو الحسن بن بشار (إبطال التأويلات 1/ 142، 143، 222)

وأبو يعلى في (إبطال التأويلات 1/ 141، 142، 143)

وابن صدقة (إبطال التأويلات 1/144) (تلبيس الجهمية 7 /225 )

وابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية 7/290، 356) (طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف- 1426هـ

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله – رضي الله عنه – قال: ذكر الدجال عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ( إن الله لا يخفى عليكم، إن الله ليس بأعور -وأشار بيده إلى عينه- وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية) .

وفي حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رواه أَبُو بكر الخلال ، عن النبي ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : ” أتاني ربي فِي أحسن صورة ، فقال : يا مُحَمَّد أتدري فيما يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت : لا ، فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي ) رواه الترمذي والإمام أحمد عن ابن عباس.

 وأما الحديث فلفظه -كما في مستدرك الحاكم على الصحيحين- عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: في قوله عز وجل { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا } قال حماد: هكذا ووضع الإبهام على مفصل الخنصر الأيمن قال: فقال حميد لثابت: تحدث بمثل هذا؟ قال: فضرب ثابت صدر حميد ضربة بيده وقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث به وأنا لا أحدث به. قال الذهبي في التلخيص: على شرط مسلم. وفي الترمذي عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا } قال حماد: هكذا وأمسك سليمان بطرف إبهامه على أنملة إصبعه اليمنى قال: فساخ الجبل { وخر موسى صعقا. صححه الألبان

 عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ طَاوُسٍ ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ” حَاجَّ آدَمَ مُوسَى ، فَقَالَ مُوسَى : يَا آدَمُ أَنْتَ أَبُونَا وَأَخْرَجْتَنَا مِنَ الْجَنَّةِ . قَالَ آدَمُ : يَا مُوسَى اصْطَفَاكَ اللَّه بِكَلامِهِ وَخَطَّ لَكَ التَّوْرَاةَ بِيَدِهِ ، تَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً ، قَالَ : فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى ” رواه البخاري

حدثنا عبد الله بن محمد: حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة: ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم. قال الله تبارك وتعالى للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منهما ملؤها، فأما النار: فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول: قط قط قط، فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض، ولا يظلم الله عز وجل من خلقه أحدا، وأما الجنة: فإن الله عز وجل ينشئ لها خلقا).رواه البخاري

حدثنا آدم ، حدثنا الليث ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت النبي – صلى الله عليه وسلم – يقول : ” يكشف ربنا عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ” الصحيحين

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: “يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ فَيَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ”. متفق عليه

حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه مرفوعاً: ((يطوي الله عزَّ وجلَّ السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك! أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول…))

من هذه الأحاديث يتبين لنا أن شكل الله كالتالي:

1- له وجه يشبه الإنسان.

2- له يدين ويكتب بهما

3- شاب أمرد له شعر مجعد

4- يجلس في حديقة خضراء

5- له عينان كالبشر

6- له يدين وأصابع محسوسة

7- له قدم وساق

8- ينتقل من مكان لآخر

وهل يعقل أن خالق الأرض والسماء والكواكب والنجوم والمجرات يشبه البشر الذين هم أصلا بإثبات العلم التطبيقي الحديث أن البشر هم سلالة خامسة من القردة العليا؟ وهل يعقل خالق الكون بهذا الشكل ؟ أنه مشابه تماما لإله الإغريق أبولو!

‏من أهم اعتقادات السلفين كذلك أن الله لا يجب أن يشرك به ولا يملك أحد مثل قدراته أو وساطة إليه، ‏ومن يعتقد ذلك فهو كافر بنظرهم!

‏لكنهم في نفس الوقت يؤمنون بشفاعة نبيهم وهي كالواسطة يشفع لمؤيديه فقط والمؤمنين به بعدم دخول النار!

‏فمثلا طغاة مسلمين بالتاريخ يدخلون الجنة فوراً دون عقاب بشفاعة محمد بالمقابل أناس خدموا البشرية لا تقبل لهم شفاعة ابدا!

‏

اعتقادهم بالقضاء والقدر غريب جدا ولا يمكن تعقله فأفعالنا تحت مشيئة الله وتصرفه وفي نفس الوقت بمشيئتنا ونحن مسؤولون عنها.

كيف ذلك ؟ هل يعقل أننا عقولنا وتصرفاتنا تحت إمرة شخصين في نفس الوقت؟

‏يعتقدون بعدالة الصحابة وأنهم الاقدس بعد الأنبياء ولا يمكن نقدهم ابداً، ‏الغريب أن صحابتهم تناحروا وقتلوا بعضهم بعضا !

وعلاقة السلفيين بأهل بيت محمد علاقة جيدة فهم يوقرونهم ويحترمونهم، لكن يفضلون بعض الصحابة عليهم كابأ بكر وعمر وعثمان.

‏يؤمن السلفيون بعقيدة الجهاد وأن الأرض كلها تحت حكم الله وهم المتمثلون باسمه وهو الإله الحق في نظرهم.

‏لذلك لا يتهاونون عن الحرب وقتال البشر وإخضاع شعوب العالم تحت حكم إلههم المزعوم لينالوا الجنة ونكاح حوريات ربهم وشرب خمورها وأكل فواكهها المتدلية.

ويرفض السلفيون التبرك بالقبور ويجدونه شركاً مخرجاً من ملة الإسلام كما تفعل الطوائف الأخرى ذلك من أشرهم الشيعة والصوفية، ‏كما انهم يمقتون الاحتفال بالمولد النبوي ويعتبرونه شركا وضلالة وينتقدون فاعليه.

‏لا يؤمن السلفيون بمبدأ الديموقراطية وأن لحق الشعوب اختيار مصيرها وحكمها وان الحكم يجب ان يكون لله وهم الحاكمون والمتفردون باسمه دون غيرهم من البشر وحتى المسلمين الآخرين.

‏بالإضافة الى ذلك لا يؤمنون بما يسمى المواطنة أو أن من حق الشعوب الغير مقتنعين باعتقادهم لهم الحرية في اختيار مصيرهم ويعتبرون المخالفين لهم طبقة ثانية يجب ان تخضع لحكمهم.

–

‏‏الأشاعرة

تكلمنا بما يكفي عن السلفية، ‏ننتقل الآن إلى فرقة الأشاعرة الذين يشكلون الحجم الأكبر من أهل السنة إن أضفنا معهم فرقة الماتريدية.

‏سموا الأشاعرة بهذا الاسم نسبة إلى أبي الحسن الأشعري وهو المؤسس لها بعام 260هـ حينما أسس بما يسمى علم الكلام.

‏من أشهر أئمتهم كذلك من القدماء الغزالي والبيهقي والنووي والقرطبي وتاج الدين السبكي العدو اللدود لابن تيمية في ذلك الوقت.

ومن أئمتهم الحديثين هو الشيخ المشهور الشعراوي.

‏يؤمن الأشاعرة بحجة العقل بخلاف السلفية الذين يقدسون النص، ‏فإن وجدوا من النصوص ما تعارض العقل فإما أن يبطلوه أو يؤولوه إلى معناً آخر.

‏

تأسس المذهب الأشعري كما ذكرنا سابقاً بما يسمى علم الكلام وهو فلسفة كلامية يستخدمون فيها الأدلة العقلية ومن ثم النصية لإثبات اعتقاداتهم الإيمانية.

وهم بذلك ‏ضاربين عرض الحائط لعدم معرفتهم أن عقول البشر قاصرة ومتغيرة على مر الزمن وما هو معقول سابقاً قد يصبح غير ذلك في زمننا والعكس صحيح، فالفكر والإدراك لدى البشر ما هو إلا انعكاس لما حوليه من معلومات، فبتغير المعلومات يتغير الإدراك ومن ثم المنطق، ‏حيث أن العقل وحده لا يستطيع ان يدرك طبيعة الكون والحياة ومتغيراتهما دون الاستناد إلى أدوات العلم الحديث.

ونجد أيضاً أن ‏‏‏أكثر من يناقش الملحدين هم الأشاعرة ثم المعتزلة لاكتسابهم مهرات علم الكلام الذي يفتقره السلفية لأن ثقافتهم الحوارية ضحلة ونظرتهم بالسيف غالباً للمخالفين لهم.

‏ينفي الأشاعرة الصفات التي وضعها السلفيون بذات الله فهم لا يقرون بشبه لبني البشر وأما صفاته المذكورة بالقرآن يؤولونها تأويلات مختلفة، ‏‏فمثلا يؤولون صفة اليد للقوة والمقصود بالساق هو الشدة وان حركته تؤول إلى أوامره ونواهيه، ‏وإنه لا يضحك والضحك يعني الرحمة.

‏باستثناء بعض الصفات المعينة لم تؤول وهي السمع والبصر والقوة والادراك وغيرها.

‏لا يأخذ الأشاعرة بآحاد الأحاديث التي شرحناها كالسلفية إلا إن وجد أكثر من نص لأحاديث مختلفة لكنها تملك نفس المعنى والمضمون، ‏ويتفقون مع السلفية بالناسخ والمنسوخ في آيات محددة فقط.

وايمانهم بالقضاء والقدر مختلف عن فهم السلفية لأنهم يرون أن مشيئة الله وحدها هي المتحكمة بأفعال العباد وهم ليسوا مخيرين في أفعالهم، ‏أي أن العباد مجبورين بأفعالهم في خير وشر لكن بنفس الوقت هم غير معذورين لأن الله في نظرهم يفعل ما يشاء.

‏يضطرب الأشاعرة بتكفير الناس فتارة يقولون لا نُكفر من ينطق الشهادة وتارة يقولون لا نُكفر الا من كفرنا وتارة يكفرون من لا يؤيد اعتقادهم!

‏يتواجد الأشاعرة ومعظم أئمتهم بمصر حيث يعتبر جامع الأزهر منارة لهم وكذلك يتواجدون بالمغرب العربي والعراق وبعض الدول الأخرى، كذلك إندونيسيا وماليزيا وهما يعتبران الفرقة الأشعرية هي الفرق الرسمية في البلاد، وقاموا بمنع نشر الفكر السلفي رسمياً حسب دستور الدولتين.

–

‏الماتريدية

سنتحدث الآن عن الماتريدية وهم الأكثر انتشاراً بعد الأشاعرة وازدهرت في حكم الإمبراطورية العثمانية ازدهاراً واسعاً حيث كانت العقيدة الرسمية للدولة العثمانية.

‏تأسست الماتريدية على يد أبو منصور الماتريدي الذي توفي بعام 333هـ وسميت باسمه.

‏يتشابه الماتريديون كثيراً مع الأشاعرة في استخدام علم الكلام وإن العقل هو الأساس في التشريع وهو الذي يُحكم النصوص المنقولة.

‏مع ذلك هناك الكثير من الاختلافات من أشهرها ان الله لا يُسمع كلامه أبدا وإن صفة التخليق هي صفة كامنة به غير مستحدثة، 

‏كذلك يقول الماتريديون أن هناك فرقا بين مشيئة الله أي إرادته وبين قضاءه وقدره، ‏أي أن الله يتعمد فعل أشياء معينة بعباده، ‏لكن بنفس الوقت مشيئته تخالف حكمته وقضاءه وقدره كأفعال العباد الشريرة مثلا!

‏يقول الماتريديون ان الله يسمع ويبصر ويشم ويتذوق أيضا وهو خارج الزمان والمكان، ‏ولا يرون للأنبياء عصمة أي يخطؤون كالبشر.

‏ينتشر الماتريدية في تركيا وباكستان والهند وبخارى ولهم مدارسهم العقائدية المتأصلة هناك.

–

‏المرجئة

المرجئة فرقة تأسست قديماً على يد الحسن بن محمد بن حنيفة وهو ابن الامام أبو حنيفة وهناك الكثير من التابعين من المرجئة مثل سعيد ابن جبير، ‏وكذلك إبراهيم النخعي وحماد بن ابي سلمان وهو أستاذ ومدرس أبو حنيفة شخصيا.

‏يعتقد المرجئة بخلاف أهل الإسلام الآخرين وهو أن أي شخص يؤمن بالله ويوحده فهو مسلم ولا يمكن تكفيره، ‏فعقيدتهم الأساسية هي عدم تكفير أي انسان.

فهم يرون أنه ‏مهما فعل الانسان من ذنوب ومعاصي وكبائر فهو مسلم وحسابه على الله باستثناء الشرك ولا ينقص من ايمانه شيء.

‏يرى المرجئة كذلك أن أعمال الانسان ليست تابعة لاعتقاده الشخصي، فإن فعل منكراً يخالف اعتقاده فإيمانه ثابت لا ينقص ولا يزيد.

‏ويعتقدون أيضاً بأن أفعال الانسان خارجة عن مشيئة الله وأن الانسان لا يخلد أبداً في النار وأنه ليس من العدل تخليد البشر في عذاب أبدي وهم لم يعيشوا إلا فترة بسيطة من الزمن وإن كانوا ضالين.

–

‏المعتزلة

ظهرت المعتزلة في بداية القرن الثاني الهجري بالعهد الأموي وازداد نفوذهم وقويت سلطتهم في زمن المأمون بالعهد العباسي.

‏‏المعتزلة هم فرقة كلامية تابعة لأهل السنة والجماعة ويجيدون علم الكلام ببراعة وكانوا يتلاسنون كثيرا مع الأشاعرة فتطور علم الكلام حينها.

و‏لهم اعتقادات كثيرة من أهمها انهم ينفون صفات الله جميعها فعندهم الله لا يسمع ولا يبصر لانه ليس بحاجة الى هذه الحواس أصلا.